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第86部分（第1页）

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李焉的心里有没有封建思想呢，要说生活在一千六百年之前，他是有的，士农工商，他的社会地位并不底下，相反他的师傅成兴公还有孙泰这样子的人不伦不类，不知道属于哪一种社会阶层，他们身上有比李焉不同的社会认识，要革命就要唤醒所有人的意识，不然革命就会流产，政变就会失败。

李焉知道，苻坚现在就面临着无数政变者，苻坚自己也是一个政变者，不过他成功了，而许多人因为革命意识不强烈或者不坚定而失败，失败注定是惩罚，惩罚注定是非常难受的，有的甚至是延续几代人的惩罚，他这个时代更加恶劣，甚至是灭门灭族，基因就此中断。基因中断，就得需要转基因，转基因不是知识么？人的基因需要延续，就得通过转基因实验来恢复。

而其它物种或者不同，比如粮食，粮食永远是比鸟人的发明更加可贵的发明，粮食基因的培育是非常重要的，它得依赖于社会主义的优越性才能获得，资本主义的优越性注定是不能在基因培育上获得成功的。粮食基因如此重要，培育转基因的粮食因此重要，不能说因为是资本主义的转基因研究就判断成为社会主义转基因研究，两者容易混淆，但是必须区别开来。

中国人最大的发明莫过于粮食，总是默默地为整个人类付出最大的贡献，不图回报而只求奉献，中国人因为过于坚持农业，而付出了人的基因中断的代价，就是灭门灭族，不断成为王化制度的殉葬品。中国的封建社会制度，甚至都比资本主义制度先进，这是历史证明的，不能说历史没有价值，而是中国历史的价值远远超过白痴和鸟人国家的历史价值。

阿朵不是没有想到更多实践，可是实践的代价和理论的代价是互相影响的，实践就是实践，理论不可代替，也不会永远超过实践，社会主义国家的优越性，就是在于社会主义国家的实践不会停止，而资本主义国家的实践，已经或者正在停止，难道还需要证明么，不需要，不需要证明给任何国家来看，没有一个国家比得上中国的存在。

阿朵要是因为雷管而牺牲了，李焉和？？郡族人的探索进取不会停止，阿朵没有牺牲，她就更加不会变态，那些说阿朵变态的国家和说中国变态的国家是一样的。阿朵没有将秦国和晋朝当作中国以外的国家，也没有将山里人当作低等人下人一等，凡是秦国晋朝过去对于中国的误解，阿朵不正是在帮助消除？只要她没有被雷管一声轰上天，她就不会停止自己的正确路线。

中国历史早有因为炸药献身的，那是中国的鸟人，比诺贝尔这个鸟人强到哪里去了，现在轮到阿朵来做这个中国最早的鸟人。

可是她还有三个男人作为竞争者，她得懂得关心自己的同事和长辈。

第九十章为平等争执　＇本章字数：3412　最新更新时间：2010…11…09　17：15：36。0＇

李焉没有想到的是，阿朵昏迷中，他认为可能与阿朵醒来后会发生的争执，还是发生了。

但是这个争执不是他想到的争执，他想到的争执，可能需要修正，要修正就得付出代价。修正是实践，这个时候除了用语言表达，没有其它办法，必须让阿朵觉得他的争执，比阿朵早就提出来的争执还要有必要执行。

李焉告诉阿朵，她应该不在乎谁来携带雷管，他的士兵们愿意牺牲，也能够牺牲，绝不能让阿朵冒这个险，李焉一开始是反对携带雷管的，可是他派出一百多士兵跟来的用意，又包括了携带雷管回去。这些士兵是他们队伍里素质最高的，没有一个人不是带领别人的头领，他们尽管不是大头领，可是都是带领士兵的小头领，就连伙夫都是伙夫兵里的头领伙夫。

李焉的士兵，也许分别没有这样明显，但是残酷的现实面前，李焉的士兵自动做了分工，能够打仗的打仗，善于管理后勤的管理后勤，之所以会出现摩梭族的族人，还不是因为李焉师徒的号召力，农民军经过淘汰，才形成现在这个局面，以后淘汰不合适的也会继续下去。

李焉觉得自己不应该怀疑阿朵，既然他做了准备，就应该让阿朵来决断，自己又不不能看懂英文，东晋时代尽管风流，又有哪个风流到能够知道英文了。李焉甚至喜欢大老粗，连汉人的文字都有些不喜欢，山里人的文字，到他这一代，几乎是文化基因中断了，祖先的习性没有体现在他的知识上，只是有一个大伯一家存在作为人的基因的存在，他自己也是个人口基因，只是他一家只剩下他这个唯一的遗传密码了，娜加索提要给他生孩子，遗传密码就不会中断。

人的性命不值钱的时候，钱的性命就取代了人的性命来控制遗传密码，遗传密码在迁移的过程中，既有因为战乱中断的，也有因为迁徙得要延续的，战乱是因为统治阶级的腐朽造成的，遗传密码中断也是。中国自古以来就喜欢盗墓，因为中国人重视死后的地位，这是封建时代的一个遗留，封建时代中断的密码，并不是只有帝王的遗传密码最珍贵，可能某个帝王的遗传密码从墓葬中曝光，有人认为对于遗传科学的研究有利，那不挖出来就得了。

事实不是这样，除了帝王的，封建时代的遗传密码大量存在，现代国家很容易获得封建时代的遗传密码，因为大量在战乱时期死去的人的遗体，不断被现代化建设发现出来，打着复古旗号的保护和资本主义制度的假开放的破坏性挖掘，只是因为墓葬文物利益的驱使，难道还真的需要人去重新迷信起来不成？

遗传密码是不能平等的，这是目前的法制需要推移的方面，阿朵又不是从她的未来里穿越而来，她是她自己的未来。要争执，只是为了生存利益而争执，关于秦国和晋朝，两人又没有什么大的分歧，都已经做好分工了，李焉继续与东晋朝廷接触，阿朵协助接触秦国，难道是李焉内心又想自己单独与秦国接触么？即使阿朵不是穿越来的，这个阿朵李焉一样会是朋友，因为阿朵认识娜加索提，是黄小芸多所不认识的。

阿朵等于有两个遗传密码么？李焉只有两个名字，没有两个遗传密码，他和娜加索提加起来等于两个遗传密码，还可以按照二进制的数学来制造后代，那就不止两个遗传密码。阿朵到底有几个遗传密码，还是一个疑问。尽管有飞船证明她确实来自未来，只有她才能面对山里面发现的神秘事物，可是不等于她有两个遗传密码。一个人绝对只有一个，即使穿越了也只有一个。

现代人里，每个人都可以有许多网络地址，网络注册名还有网络通行证，各种各样的貌似密码的虚无的存在，但是每个人只有一个遗传密码，这不是亲代和子代么？李焉可不管这些，阿朵是真实的，一个真实的人，就必须有在场的证据，有在场的证据，就会因为不能的观察能力而发生关系。所谓的飞船，李焉三个男人不是也在场了吗？那就得凭借观察能力了，然而阿朵懂得英语，所以她在观察飞船这个在场的事物的时候具有优势，而其他人的在场就没有优势，然而阿朵不想只是凭借她个人的优势，她需要让更多的人具有在场观察的优势，这样就是立足于不败之地了。

就算阿朵在他们几人里最高级别，但是敌人莫里斯一样也是在场者，还有高烈特和神秘的费罗斯特，都是在场者，或者叫做主人，主人翁，莫里斯的主人翁资格给阿朵夺取了，阿朵想于巨树族一起分享作为主人的战利品，但是巨树族的姐妹译吁汉不愿意，阿朵便向雷山族人和其它族人迅速传递在场的信息。敌人的观察力不能小瞧，作为暂时失败的一方，由明转暗敌人的观察着的身份需要更加注意。

阿朵没有错，李焉没有错，两个人却因为如何安排士兵们进入飞船争执起来。阿朵在争执的过程中才想到雷管是什么，那就说明阿朵的在场者身份确实可疑，如果要阿朵来做观察者，她到底行不行。遗传密码的亲代和子代关系，不适合阿朵与李焉二人，他们有不是亲戚关系，只是现代的同学同事邻居关系，他们是东晋的一对同事，而且有没有汉人的身份都值得可疑，如果要改变历史，需要确定历史中有哪些不好的现象，阿朵分析不出来，东晋的时候有哪些不好？

李焉和阿朵又有一些可能的密码关系，因为两人的祖先生活在同一片山林里，至少是两个部族，过去的事情能够追寻到那么遥远么，要查寻到有没有血缘关系，查到又怎样？两人又不是情人关系，阿朵的字典里，至今还没有情人关系，两个阿朵加起来四十岁左右，都没有这个关系。那么就是纯粹的利益关系了，目前两人没有分歧，没有大的不同方向，阿朵没有表现出要迁徙，李焉没有表现出不需要在夜郎郡安家

两个人要争执，应该发生在威宁邑，在离开威宁邑到达巨树族之前，要有争执，阿朵的父亲弄桑卡巴在场，李焉的情人娜加索提也在场，还有很多的在场者，都可以见证两个方面的不同意见，其它方面也会提出自己的意见，在威宁邑甚至不是两方的争执而是多方的，多方争执，经常导致不欢而散么？中国人也许不喜欢不欢而散，现代中国人尤其这样，东晋这个时候，阿朵暂时不知道。

她又不是没有嘴巴，难道她不会说山里人的话么？除了会说山里人的话，她还会家乡话普通话和英语话，还有一些其他民族的基本话语，应该说阿朵是具有话语权的，李焉同样也有，其他部族虽然有一些话语权，但是没有阿朵李焉两个方面的充足。孙泰道长就是其中一个，他的话语权在于勾波鸠王在？？郡的地位，可是他的鸠王寨在行政上属于东晋朝廷的武陵郡管辖，地方却在？？郡，东晋朝廷也许就是这样子了，孙泰道长也是一个旅客和移民身份并不确定的人，因为他给山里人治病，所以得到一些信任，加上鸠王寨就更加明显了，雷山的地位于鸠王寨并立互相支援。相比之下，谢氏纳苏族还有仡曲部加上巨树族，还有那个曾经辉煌过的济火部族，或许这块山里还有许多隐藏起来了的部族，但是目前，在威宁邑的时候，只有阿朵李焉代表着两大方面。

阿朵只能用普通利益关系来约束自己，李焉也是，不能有非份之想。李焉也想给弄桑卡巴下跪，他跪过，与他不接受弄桑卡巴下跪一样，弄桑卡巴也不会接受他下跪，阿朵李焉又有一种奇怪的关系，表面上看阿朵李焉可以各自代表一方，可是阿朵可以让父亲作为代表，而李焉则有更多可以作为代表的人来推出来，需要的时候就会推出来，目前不需要，李焉要推出来的人是需要与秦国和东晋朝廷接触的代表，他和弄桑卡巴还有其他部族的会面，只是内部性质，既然是内部性质，又不能结为亲家，在山里人看来是不可理解的。

两人的平等关系，会被其他人破坏么？现代社会里的平等关系，是因为生产生活过程发生一些现象的，东晋也是一样，李焉要凑合阿朵与乌基朗达，还没有到时候，或者就是干脆不合适。李焉暂时也不能有所表示，但是男女之间相处的问题已经暴露出来，到底如何搞男女平等，东晋这个时代有东晋的特点，成都平原上的人有成都平原人的特点，而山里人有山里人的特点。

李焉的特点是希望男女平等，但是绝对不能开口轻易说出来，他的情况不允许，阿朵更加不能说出来，说出来就会更加变态。孙泰道长能够说上一些，但是他不敢瞎掺乎，乌基朗达无所顾忌，他只要他和阿朵两人平等就够了，至于其他的平等关系，是建立在他和阿朵两人平等的基础上的，李焉面临的人际关系比较复杂，孙泰道长也是，但是孙泰道长是个体，李焉是个体也是群体代表。

他和娜加索提当然是平等的，可是他和弟兄们也是平等的，现在又要和？？郡夜郎郡的各个部族发展平等互利的关系。他们身上除了平等，还有更多的不平等，李焉的不平等是秦国和东晋朝廷都在利用他们，有时候假装平等有时候就干脆不平等，这可不是男女平等关系了，而且李焉和秦国晋朝的不平等关系在前面，但是阿朵的部族问题更加复杂。

雷山部族与东晋朝廷的关系，当然是不平等的，可是雷山部族与秦国就是平等了？一个小小的邓景，就来雷山封王封侯，简直就是乱来一气，？？郡的人还敢于相信秦国回来搞平等么？

第九十一章　　　　　呐喊　＇本章字数：3084　最新更新时间：2010…11…09　17：14：41。0＇

战国时期的秦国，是个喜欢打仗的国家，是什么原因造成了秦国喜欢打仗？

因为其它国家一致反对秦国么，其它国家联合对付秦国，当然令秦国不满，秦国就会以仇视秦国的国家作为敌人。战国时期的蜀国肯定是存在的，蜀国给秦国得到以后，对于秦国的霸业和统一六国产生巨大作用，表面上看是给了六国之一的其中楚国以压力，实际上，得到成都平原，对于缺少耕地的秦国来说，等于多了一块繁衍人口，更加提高生产力的土地，秦国借道蜀国攻打楚国，不是一朝一夕能够完成的。

这个历史注定是中国第一个文化上的禁区，既然人都可以额穿越了，那就没有顾忌了，下令焚书的秦始皇帝，是否帮助掩盖了秦国占领蜀国的历史真相？秦始皇帝的统一文字和度量衡，也顺便掩盖了其中的真相。其它六国还来不及明白过来，已经给秦国一个一个消灭掉了。

楚国是个不肯服输的国家，但是仍然逃不过灭国的命运，楚国对付秦国进攻的时候，也许并没有犯下什么错误，而是楚国对于民生淡漠，秦国来攻打，国内老百姓就不支持楚国与秦国打仗了。楚国的错误，淡漠民生，肯定让老百姓伤透了心，蜀国给秦国打败占领，楚国老百姓也许就淡漠了一次，秦国借道蜀国来攻打楚国，楚国老百姓再度沉默了。

只知道客观原因和主观原因的中国人，一旦分不清楚什么是唯物主义辩证法，就会产生诡辩的意识，历史早在两千多年以前就记录下来了，一千六百年之前，秦晋之好的成语，也存在着再次的诡辩，人们对于什么叫打仗什么叫和平都分布清楚。造成这种的原因的结果当然是贫富分化，老百姓的再次贫穷了。

阿朵也许并不贫穷，比起街上的那些乞丐和捡垃圾的人们，她的工作就很不错了，她心里也许并不平衡，尽管自己比上不足比下有余，人就是这么奇怪的动物，处于中间的位置，怕上怕下，这是非常不好的心态，历史证明，只有封建主义社会和资本主义社会，才会有这样的心态，社会主义社会是不存在这种情况的，阿朵的分裂是自己的原因，是主观原因造成的，也许就像她自己认识的那样，她的自学能力太差。

妄谈国事，等于是心态不平衡了。晋国之所以灭亡，因为晋国妄谈国事的人太多，每个人都这样不求上进不思进取，当然只有灭国的下场。现代社会，因为需要搞活经济实行开放，各种意识形态的文化随着开放进入中国，中国人有很多不再以客观主观的标准来作为认识方法。除了客观主观标准，还有客体和主体标准，群体与个体标准。客观主观论是回避个人小我的，而客体主体则非常强调个人的财富，群体个体的范畴，才起到冲和作用，强调每个人在法制社会之下合理地融入到社会中去，既取得个人财富又需要遵守高于一切的公共准则，因为战争时期建立的客观主观的哲学方法，必须变成和平建设时期的客体主体的哲学方法，从小我的奉献到小我的获得，表面上是对立，实际上是对立而统一的，在群体与个体范畴的协调之下，获得和谐与统一。

然而，