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九道 一阳一阴谓之道（第4页）

-A挙R阴谋叫深

6。正邪之道：亦正亦邪，

阴阳两端尽穿透

【筒译】

运用权术，不可执著于一途。一味求光明正大，可能缺少变通和机谋，路走不通也不知绕个弯。阻力重重；醉心于阴谋诡计，则阴气太重，也许能算计人一把，但终究反算计了自己。明英宗正邪兼通。，既有虎气，又有猴气，将权谋运用潯既高明又干净。兵法讲奇正之变，以正为本。权力是一种支配人的力量，要想让事情按照自己的意图得到晨佳的解决，行使权刀，就要亦正亦邪，阴阳两端尽穿透。

【引申评论】

阴阳的根本在于阴与阳，即手段与目的的统一。历史上许多君王都深受传统文化的影响，待人待民以仁为本，以德报怨，因此大获人心。但为了达到这一目的，却又不得不用霹雳手段，这就是阴阳的相应统一，这也是一个国君身处高位治国治天下的一个重要手段。

人性是有善恶对错之分的，就跟存在于世间的一切事物都具有两面性是一样的道理。

，，正""邪，，是一体两面的事情。某人具有"正"的力量，能够不理睬众人的责备和非议，这种力量同时也就是"邪"的源泉，它可以让人有效地使用这一利矛戳穿众人的无知和成见。

事物的两面性是客观存在的，只是我们如何用智慧来把握一个度的问题。

把握得好，事物的有利一面便表现出来；把握得不好，事物的不利一面就表现出来！这是我们无法漠视的一个客观存在现象。正如运用"正"不可能不运用"邪"，运用"邪"亦不可能不运用"正"。"正""邪"的实践者必须有能力无视他人的责难、奚落和诽谤，同时还要能履行自己认为是正当的职责。在任何特定的时间内，他都可以无拘无束地运用更多的"正"之力，不用"邪"之力，或者根据当时的情形，反过来运用更多的"邪"，而少用"正"。

不仅如此，当今社会，正邪已经是一种必不可少的竞争手段了，你不运用正邪，别人也不会对你心慈手软，对你也不会客气，你将是竞争中的被淘汰对象，物竞天择，适者生存，这是大自然告诉我们的真理。

君子爱正邪，实践正邪有道！

阴阳谋略之英宗亦正亦邪诛杀"夺门"之人

明朝天顺元年（公元1457年）曾经发生过"夺门之变"，所谓"夺门之变"，即太上皇朱祁镇夺了弟弟景帝朱祁钮的皇位，其中石亨、曹吉祥等人的功劳最大。明英宗为了褒奖有功之臣，对石亨、曹吉祥等人是恩宠备至。石亨、曹吉祥等人本来就不是什么君子，皇帝的宠爱使他们得意忘形，他们飞扬跋扈，党同伐异，简直把自己当成了皇帝。英宗对这些事也不是不知道，但因他们曾经为自己复位出过大力，也就不再管他们了。

但英宗对此还是感到担心。一次，英宗皇帝召见了自己最信任的大臣、大学士李贤，屏退左右侍从，对他谈及此事，不免流露出一些隐忧。其实，李贤对此早已十分焦急，他深知石亨等人的危害极大，皇上如果念念不忘所谓"夺门"之功，总有一天会酿成大乱。然而，由于英宗对他们极为宠爱，一时又找不到进言的机会，只好见机行事。于是，他十分忧虑地试探着对英宗说："陛下，您是一国之君，权力不可下移，所谓主帅无谋，大权旁落，是最危险的事。您只有独断才行。"英宗深深地叹了一口气，说："朕何尝不知此理，但他们都是有功之臣，如何忍心下手呢？"李贤听了这话，知道英宗还顾念"夺门"之事，心里明白，一时之间很难说动皇上，只有再等机会了。于是，他告辞而出。

不久，便发生了大同总兵石彪因亨被捕入狱的事，石彪是石亨的侄子，他脱不了干系，不得不上表谢罪。英宗这次又犯了难，思前想后，不知该如何处置他，只好又召来李贤，询问对策。李贤知道此事后，早已做好了思想准备，想趁机进谏。英宗一见面就问："石亨当日有夺门，之功，朕这次还想宽恕他，不知爱卿意下如何?"李贤见堂上又提及"夺门"之事，觉得这次不能再放过机会，一定要说服重上改变对"夺门之变"的看法，然后才能清除奸党。于是，他直言不讳地说："陛下怎么总是喜欢用夺门二字，难道夺门二字是一个美名吗？说迎驾是可以的，说夺门是万万不可的。难道夺门二字能传于后世吗？陛下顺应夭命人意而恢复皇位，门何必用夺！而且，内廷宫门难道是随便可以夺取的吗？当日之事，最多也只能算侥幸成功，假如事先败露了，石亨等人死固不足惜，那将会把陛下置于何种境地啊！难道他们就没有做周密的考虑吗?"英宗听了，有所醒悟，徐徐点头。

李贤察言观色，见皇上已有点被打动，便故意说："当时也有人以所谓夺门来邀臣的，但臣却没有参与。"英宗听了，觉得李贤如此坦率，竟敢当面这样说，觉得十分奇怪，便急忙打断他的话，询问其中缘故。李贤从容地回答说："如果景泰皇帝果真像后来那样病重去世，群臣自当奏请陛下复位。这样做是名正言顺的，不会引起任何疑虑和后患，何至于夺门！石亨、曹吉祥等人实际上不过是借陛下复位给自己谋取富贵罢了，哪里是为宗庙社稷呢?"英宗听完，胸中豁然开朗，连连说道："太对了，太对了，真像你说的那样!"

即日，英宗皇帝就颁诏说：今后一切奏章，都严禁用"夺门"字样。从此以后，没有人敢再提起这两个字。朝野上下也都明白了皇帝的意思，对石享、曾吉祥等人也不再那样奉迎了。

英宗渐渐疏远了石享、曹吉祥等人，没过多久，石亨就因谋反被逮捕，旋即死于狱中。石亨、曹吉祥一党的势力土崩瓦解。当时掌管刑法的官员奏报说，应对石亨等冒功升官的人进行追究，英宗对此事拿不定主意，又召来李贤问道："此事恐怕牵连的人太多，要惊动得天下人心不安。"李贤便出主意说:"不如让这些人自首，免掉其罪，这样罪者得其罚，人心也可安。"英宗依计而行，使冒功升职者四千余人，都主动自首，无一人造反。

7。进退之道：以退为进，曲径通幽

【简译】

人生之路，当进则进，当退则退，只进不退，定生祸端。只退不进，无所作为。

【引申评论】

《易经》中说："变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。"

为人处世，当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。

这是两个观念，古时的文字很简单也很美，其文学境界，往往骗住了我们的思想。这两句话，包含的意义很多。《易经》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四卦，只是两种爻一阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个卦象就不同了。

变化代表什么？"进退之象也。""进退"，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用"多少"而用"进退"呢？

我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用"多少"意义就不同了，没有"进退"深刻。"进退"是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。

可见，人生成败与进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败

者。我们知道过于急进者，常会自以为聪明至极，从而在某一天突然遭到大败。因此进是基于摸准对方心理的行为一只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。有头脑的人在这方面做得很出色，即摸透对手，以退为进，把"退功"发挥得淋漓尽致。

为什么这么说呢？

因为退避是事物发展过程中的一个特殊阶段，一般人总是以事物发展向上向前为吉，而以向下向后之退避为凶，这样并非是对退避的正确理解。如果该进之时则向前，当然是吉兆，但是，如果处在该退之时仍然盲目前进，则由吉趋凶，自取其咎。相反，如果此时顺势而急流勇退，行遁之道，则又逢凶化吉。

毛泽东在《中国革命战争的战略问题》中说："及时退却，使自己完全立于主动地位，这对于到达退却终点以后，整顿队势以逸待劳地转入反攻，有极大影响……战略退却的全部作用在于转入反攻，战略退却仅是战略防御的第一阶段，全战略的决定关键在于随之而来的反攻阶段能不能取胜。"

当然，退却不是随随便便的后退。但有些人就是不理解退却的奥秘何在。在他们看来，退却和逃跑是没有任何区别的。单从形式上看可能是这样的，因为一部分地盘丧失了，坛坛罐罐也被打烂了，本来还有还手之力却只有招架之功，这和怯懦败阵有什么区别？

其实退却并非如人们所想象的一样，退却并不是无条件的。当敌强我弱、力量对比悬殊之时，就不能硬着头皮死拼。当然，退却就必定要丧失一部分地盘，就要在一部分人家里打烂坛坛罐罐，但换取的是随之而来的反攻，是值得的。退却也不是无限的，有利的作战地形和遇到好打的敌人就是退却的终点，而退却的终点就是反攻的开始。退却搞不好会影响军队的士气，但只要工作细致，有充分的思想准备，就不会造成不良影响。内行都知道退却和溃败是两码事，曹刿曾下车察看敌人的车辙是否很乱，以判明敌人是否假装战败借以诱其上当受骗。可见，退却也是一种智慧。

古人云："其人虽已没，千载有余情。"霸业已逝，雄才早已作古，但其以退为进的策略却并未随之而去，在现实中依然被广泛地运用着。

阴阳谋略之火烧七百里连营