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九道 一阳一阴谓之道（第1页）

1。守恒之道：一阴一阳谓之道

【简译】

世界上的任何事物都有其两面性，有些事物表现明显，容易被我们察觉并发现其中的规律，有些事物则不易被我们察觉，发现规律就更难了。这正如毛泽东曾经说过的一句话：不管世界上的什么事物我们都要一分为二地去看，事物都有矛盾的两个方面。

【引申评论】

阴阳观念在中国产生得很早，可以说，在中国传统文化诞生之初它就出现了，它是中国的哲学一文化的最基本的观念之一，对中国传统社会的发展有着重大的影响。在中国传统社会的漫长的发展过程中，这一观念不仅成为中国哲学的核心概念，对中国的政治和人生模式有着巨大的影响，甚至对中国传统医学发展也起到了不可低估的作用。简而言之，在某种程度上说，阴阳观念是塑造我们民族性格的一个重要观念。

修道的人有句名言："孤阳不生，孤阴不长。"单阴独阳是不能有所成就的，必须要相互配合。其实宇宙间的法则也的确如此，一阴一阳，缺一不可。我们拿人的个性来说，如果人的面孔都是一样的，思想都是一样的，声音都是一样的，动作都是一样的，看了也就没有了男女之别，那么，你在这个世界生存不了多久就会感到厌烦，甚至会产生争端、混乱，这就是所谓的一阴一阳谓之道。

也许大家都听说过五行，它是指金、木、水、火、土，五行学说是我们祖先对自然界万事万物所具属性的高度哲学概括。它绝不仅仅是指人们日常生活中见到的这五种物质，它更为贴切的内涵是一种对事物的描述和抽象概括。《尚书o洪范》中讲："水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。由于任何事物都有其两面性，因而金、木、水、火、土都有阴阳之分，即阳金阴金、阳木阴木、阳水阴水、阳火阴火和阳土阴土。

根据事物"一分为二"的阴阳定律，思维可分为阴、阳两种思维。阳性思维，其主要特点是从常规的、现有的、正方向的、积极的方面或角度着眼，这种思维适合处理一般、常规的事物或难题；阴性思维，其主要特点是从非常规的、从来没有的、反方向的、消极的方面或角度着眼，这种思维适合处理一些特殊时代和环境下的事物或难题。然而，常规和非常规只是相对而言，在错综复杂的现实面前，只有对阴阳两种思维方法了如指掌，才能做到阴阳浑然一体，随机应对，潇洒自如。

自然界万物都处在一个彼此依存、相互制约的体系中，因此，阴阳五行中的任何一行都有生我和克我两个方面。这在自然界中代表着事物受益于其他因素，同时事物本身又对其他因素产生制约的关系。

总之，阴阳之理，乃是对世间万事万物运动发展规律的总概括；阴阳之道，乃是解决人生难题所有方法论的提纲。天下事物，莫过一理。只有弄明白其中道理，才能直达它的本质，把握它的运动发展规律。如此才会使我们的人生如庖丁解牛，游刃有余、潇洒自如。

阴阳谋略之王曾一网而得二奸

王曾是宋朝宰相，政绩卓著，被誉为一代名相。当时，奸相丁谓大权在握，结交了时为"内押班"的太监雷允恭。真宗驾崩时，已担任宰相的丁谓兼任了一个很重要的职--山陵使，是营建真宗永定陵的总负责人。

营建皇陵是个肥差，太监雷允恭对此当然清楚，他对刘太后说："您和先皇平日对我很好，现在先皇升天了，我不能效力陵上，岂不心中有

愧?"于是，刘太后让他去见山陵使丁谓，听候安排。雷允恭给丁谓送了份厚礼，丁谓派专人备车骑把他送到了永定陵工地，委以皇陵都监（工程具体负责人）的重任，并负责打造殉葬用的金银玉器。

在巩义皇陵工地，雷允恭不但克扣数万名修陵者的粮饷，还监守自盗了许多殉葬用的金银玉器，供自己随意挥霍。一天，司天监的那中和对雷允恭说："如果把山陵上移百步，就是佳穴了，这于先重子孙繁茂大有利益，就是怕下面有石头与水，建不成皇堂

雷允恭道："先帝子嗣不多，若能让先皇后世多生子嗣，何妨移筑陵寝呢?"

邢中和说：山陵关系重大，踏勘复杂，需要时间，必误葬期，这如何是好?"按宋朝礼制，皇帝死后7个月内必须下葬，过期不葬，工程负责人是要受到严厉处罚的。

雷允恭说："你尽管督工改建，我立刻去奏知太后。"

雷允恭把此事禀于太后，太后道："这是朝廷大事，怎么说改就改呢？"

雷允恭答道："臣也是为先帝子孙兴盛着想。"

太后很不以为然，便道："你去和山陵使商议吧!"

雷允恭便与丁谓商议，丁谓本是善于钻营之人，当然不会放过这个讨好皇家的机会，立即同意改筑皇堂。谁知掘土数尺，就有乱石重叠，好不容易把石头搬走了，却又出来一泓清水，皇堂变成了水池。依照风水学的说法，葬地出水，尸骨会散的*这是很凶的事。在一片惊惧中，内侍毛昌达前往开封奏闻太后。太后派状元出身的参知政事王曾等人实地查看皇堂。王曾不及三日就回到开封，密奏太后："据臣所见，陵寝万难改易。丁谓居心叵测，有意勾结雷允恭，将桂宫迁移绝地!"

太后闻言大惊，当即决定放弃新穴，仍在原定的地方建造皇堂。雷允恭因擅移皇堂，被捉拿归案。审讯中，他供出丁谓是其同伙。在修陵的过程中，他们敲诈勒索，收受贿赂，盗取金银玉器等罪行也被查出之后，雷允恭被抄家杖死，邢中和被发配到蓬莱岛，丁谓被贬到海南的崖州。就这样，王曾利用擅移皇堂这件事，除去了两个当权的佞臣，被后世史家赞为**一网而得二奸

2。仁和之道：文治武卫，

亦阳亦阴最和谐

【简译】

文治武卫的说法，就是文体武用的意思。

【引申评论】

文与武历来为治国安邦两大支柱，二者缺一不可。文治武卫相辅相成，武卫离开文治，穷兵跋武，外强中干，国家必然难以巩固与持久；文治离开武卫，体虚质弱，不堪一击。国家将失去屏障。孔子深悉此理。他在齐鲁会盟前夕提出"有文事者必有武备，有武事者必有文备"的思想，主张文武不能分离，反映出孔子对文治武功的辩证关系的精深见解。

在文与武关系问题上，人类历史经历一个由分到合、由合到分的发展过程。人类社会处于蒙昧时代，文与武无法分家，率众生产、狩猎、作战的部落首领，通常都是该部落智勇双全的领袖。随着人类进入以私有制为基础的文明社会，文与武逐渐分离。文官不习武，甚至鄙视武；武人不习文，甚至目不识丁，真正文武兼备、满腹经纶的全才，百里挑一，极为罕见。如何治国安邦，文武二者谁最重要，往往是文官赖文，武官依武，各执一端，难以定论。时至现代，由于文化科学飞跃发展，文与武重新趋于融合，成为国家机器有机的组成部分。就部队成员素质而言，能否将勇、智、学融为一体，已成为衡量各级指挥员合格与否的重要标志。

《孙子兵法o谋攻篇》曰："故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。"意思是说指导战争的上策是用政治谋略挫败敌人，其次是用外交

阴谋叫谋

手段挫败敌人，再其次是用军事力量战胜敌人，最下策是攻打敌人的城池。这是孙武以谋制敌，力争全胜思想。就是说，要战胜敌国，扩展领±，不能仅仅依靠军事暴力手段，而应全面地运用政治的、外交的、经济的、文化的各种手段，使敌国完整地降顺。

可见，在不放弃使用武力的前提下，我们还需要加深对文化重要性的理解。比如我们讲中华民族的崛起，为什么竟引起国际上一片议论，说任何崛起都伴随着战争冲突等。这其实反映的是，世界上存在不同的文明观。翻开西方文明史，可以读到不少"征服"二字，比如希腊征服埃及、罗马征服希腊。我们在欧洲看到许多纪念性建筑物是为纪念征服者的战功而建的。在中国历史上罕见"征服"二字。我们讲文治武卫，武是用来保卫自己的，不是攻击别人的。中国的"武"字，也寄托着造字的祖先深切的嘱咐。你看，中国字"刃"里的那一点，提示锋利。我们造字的祖先却把"武"字里的一把"戈"卸去一撇，是一把无刃之戈。这还不够，又在"武"里郑重地安上一个"止这是用文字信息来叮嘱，如果不得不用武了，那也得适可而止啊！因此，在阴阳学中，文与武是两个不可分割而又相互依托的谋略之道。

总之，文与武是分离还是融合，常因时代不同而有异，就广义而言，都是富国强兵不可须臾分离的法宝。文治武卫相得益彰，为历代全盛时期共同特点。两千多年前，孔子所主张的文武不相分离思想，至今仍闪耀着真理的光芒。

阴阳谋略之抗美援朝

在反对帝国主义、霸权主义的斗争中，毛泽东的策略是：尽量避免军事上的对抗，如避免不了，便要稳扎狠打，同时配合有效的政治斗争，打谈结合，如其所说"武戏、文戏一起唱"。抗美援朝战争中，这一"戏法"被演绎得淋漓尽致。

1951年6月，朝中两国人民军同以美国为首的侵略者进行五次战役的较量后，敌我双方的力量对比已趋于均势，战争转入了相持阶段。美国统