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第9章 万章 上（第4页）

万章问道：“拿行动来表示，是怎样的呢?”

孟子答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给予他；正如诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把诸侯的职位给与他；大夫能够向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位给予他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，拿行动来表示罢了。”

万章又问：“请问所谓推荐给天，天接受；公开介绍给老百姓，老百姓接受，何以见得呢?”

孟子说：“派他去主持祭祀，—切神灵便都来享用，这就是天接受了；派他去主持政事，政事搞得井井有条，老百姓安居乐业，这就是老百姓接受了。天给他，人给他，所以说，天子不能将天下给与人。舜辅佐尧二十八年，不是人的力量所能办到，这是天意。尧逝世后，守孝完三年孝了，舜到南河之南去回避尧的儿子，好让他继承帝位。天下的诸侯朝来见天子的，不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；进行诉讼的不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌功颂德的不歌颂尧的儿子却歌颂舜。所以说，这是天意。这样舜才回到京都，坐上天子的位子。要是舜住在尧的宫廷里，逼迫尧的儿子让位，这简直是篡夺，而不是上天给予。《太誓》说过，‘天看事物是通过老百姓的眼睛来看的，天听语言是通过老百姓的耳朵来听的’，说的正是这个意思。”

[品评]

此章全部是孟子与学生万章的对话，阐述了孟子关于“孝”、“悌”和“君权神授”的思想。

孟子的“君权神授”思想包括以下方面：第一，上天体恤下民，给他们设立君主来治理天下，这个君主一旦确立了，他就是上天意志的代表者和体现者，就拥有至高无上的地位和权力。第二，天子的地位和权力以及这种地位和权力的推移和转让，都是“天意”决定的。第三，上天之所以选择某个人做天子，是因为这个人能够行孝道；能行孝道的人，一能孝敬父母，二能孝敬祖先，三能孝敬天地鬼神，所以上天选择这祥的人做天子。第四，天意就是民意。天意决定把君权授予谁，民意就反映出拥护谁。第五，上天选定了天子以后，还要选择一个先知先觉的贤臣来辅佐天子，使“先知觉后知，先觉觉后觉”，使贤臣襄佐天子，匡正黎民，治理天下。

6，天之命舜荐禹之于天

王所在天下之民从之

[原文]

万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸?”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城①，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴②，朝觐讼狱者不之益而之启③，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖④。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久，启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐⑤。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳⑥。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

[注解]

①阳城：山名，在河南省登封县以北。②箕山：在今河南登封县东南。③启：禹的儿子。④丹朱：尧的儿子，名叫朱，封于丹，所以叫丹朱。舜之子：舜的儿子名叫商均。⑤桐：地名，是今河南商丘以西，位处当时商朝国都的西南方。⑥亳（bó）：地名，在今河南偃师县西。

[译文]

万章问道：“有人说，‘到禹的时侯道德就衰微了，天下不传给贤圣的人，却传给自己的儿子。’这话可靠么?”

孟子答道：“不，不是这样的；天要授予贤圣的人，便授予贤圣的人；天要授予君主的儿子，便授予君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜去世，三年之丧完毕，禹为着要让位给舜的儿子，自己便躲避到阳城去。可是，天下百姓的跟随禹，正好像尧死了以后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益荐给天，七年之后，禹去世，三年之丧完毕，益又为着让位给禹的儿子，自己便躲避到箕山之北去。当时朝见天子的人，打官司的人都不去益那里，而去启那里，说道，‘他是我们君主的儿子呀。’歌颂的人也不歌颂益。而歌颂启，说道：‘他是我们君主的儿子呀。’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧，禹帮助舜，经历的年岁多，对百姓施与恩泽的时间长。启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益帮助禹，经历的年岁少，对百姓施与恩泽的时间短。舜、禹、益之间相距时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能做到的。没有人叫他们这样做，而竟这样做了的，便是天意；没有人叫他来，而竟这样来了的，便是命运。

“普通人却能享有天下的，道德一定得像舜和禹，而且又有天子的推荐，所以孔子就没能享有天下。继承父祖之业而享有天下的人，天意所要废弃的，一定是像桀纣那样暴戾的人，所以益、伊尹和周公也没能享有天下。伊尹辅佐汤统一了天下，汤去世后，太子太丁早死没有做天子，外丙在位两年，仲壬在位四年，他们都死得早，继承王位的太丁的儿子太甲破坏了汤王制订的法典，伊尹便把他流放到桐去。三年之后，太甲悔过自新，痛改前非，就在桐那里力求做到心存仁爱，行事合宜，三年中，虚心听取伊尹对自己的教诲，这样就又回到了亳地。周公的不能享有天下，就和益在夏朝，伊尹在殷朝一样。孔子说过‘唐尧虞舜让位给贤者，夏商周三代帝位子孙世代相传，道理都是一样的。’”

[品评]

《孟子》此章与史书所记相去甚远，而且以“天命”之说淡化残酷的政治斗争。禹原计划按照禅让制将天子位传给在治水中立有大功的伯益，但其子启却用暴力对付伯益，最终将他杀掉，夺取了“天子位”。根本没有温情脉脉的让位之事，夏启和大禹都是政治家坯子，有极高的政治天分。夏启还曾镇压过一个反对他破坏“禅让”的部落。他的权力是靠武力抢来的，和天命无关。《史记》记载：夏启为王，在钧台（今河南省禹县境内）设宴款待各部落君长。有扈氏不满夏启对“禅让制”的破坏，坚决拒绝出席宴会，这让夏启非常恼怒。他率领军队讨伐有扈氏。出征前誓师，进行了广泛的战争动员。

夏王的军队和有扈氏会战于甘（今河南洛阳），获胜。夏启灭了这个部落，将其百姓全部罚为奴隶。哪些没有朝觐和观望的部落纷纷来进贡。《史记》记载：天下咸朝。夏启立国后，正无处立威，未曾想有扈氏就撞在了枪口上。这正好让夏启“杀鸡儆猴”，吓唬哪些还在观望的部族。夏启灭“有扈氏”，犹如大禹诛“防风氏”，都是为了树立其威权。由此可见，孟子之说根本不可信。

7，伊尹者非以汤烹事君

贤者道以天下为己任

[原文]

万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤。’有诸?”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野①，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之②，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’

“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也?’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

“其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民④。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳⑤。’”

[注解]

①有莘：古称国名常在前加“有”，当时的莘国约在今河南省陈留县东北。②币：束帛，古代相见所用的礼物。③内：同“纳”。④说（shuì）:游说。⑤《伊训》：《尚书》逸篇之一。牧宫：桀的宫室名。载：开始。亳：殷朝都城名。

[译文]

万章问道：“人们有这样一种说法，‘伊尹用烹调的技术去干求汤王。’真有这个事吗？”

孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘国的田野里种田，很称道尧舜的道理。不符合尧舜的大义，不符合尧舜的道理的事情，就是拿天下这样的禄位给他，他是不看的；牵四千匹马给他，他也是不看的。不符合尧舜的大义，不符合尧舜的道理的，一棵草芥也不给别人，一棵草芥也不拿别人的。汤派人用货币聘请他，他不在意地说：‘我要汤的聘金做什么呢?这哪里比得上我在田野里，以尧舜之道自乐呢？’

商汤几次派人去聘请他，不久，他便彻底地改变了态度，说：‘我与其住在田野之中，以尧舜之道作为自己的快乐，我为什么不去使现在的君主成为尧舜一样的君主呢?我为什么不去使现在的百姓成为尧舜时代一样的百姓呢?我为什么不去使尧舜时代的盛世在我这个时代再现呢?上天生育人民，就是要让先知先觉者使得后知后觉者有所觉悟。我是百姓中的先觉者，我就应该以尧舜之道使现在的老百姓有所觉悟。如果我不去使他们有觉悟，那么又有谁去做此事呢?’伊尹认为，如果天下的老百姓中，有一个男子或一个妇女没有受到尧舜之道的惠泽，便犹如自己把他们推进了山沟中一样。

“他是这样自愿把天下的重担挑在肩头，所以跑到汤王那里就用讨伐夏桀、拯救百姓的事向他游说。我没有听说过屈曲自己却能匡正别人的，更何况屈辱自己而去匡正天下的呢?圣人的行事各不相同，有的远离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不愿离开，但是归根结底，只是洁净自身罢了。我只听说伊尹用尧舜之道来邀结汤王，没有听说用烹调技术去干求汤王的事。《伊训》里说：‘上天的惩罚由夏桀自己造成，我和汤王谋伐夏桀却是从亳都开始的。”’

[品评]