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第74部分（第2页）

“咱们村儿里有没有性格特别不合群的人？或是脾气不太好的？”万俟昭继续耐着性子问。

“不合群的……”康爷爷看向康奶奶，“‘二物件儿’就不大爱和人来往是吧？”

“二物件儿”是小名，和“狗蛋”、“傻柱”是一个用意，为了好养活。

“是，从小就不爱说话，后来中了风躺在床上动不了，说话都是一个字儿一个字儿地往外蹦。”康奶奶点头道。

“……”燕彤抓耳挠腮，索性蹲到电视柜前面去拿着遥控拼命换台。

“‘茅圊’脾气不好。”康爷爷道。

“三天两头打老婆孩子。”康奶奶道。

“‘二兔子’进过局子，就是打架打的，把人打成了残废，造的什么孽哟！”

“‘猛一蹿’让‘大甩裆’打折了胳膊，去市里头住院，到现在还没回来呢。”

万俟昭认真地听着，燕彤停止换台，电视里封神榜演到了第三集。

这个世界上其实没有神，就像万俟昭所说，神，不过是人的信仰，而信仰则是对某种实体或观念的信服和尊崇，神的产生源于信仰的产生，这是成就神的先决条件。

信仰是心灵产物，是一种观念，是情结，是无形的存在，所以万俟昭说，成就神的条件之一，是贯注人的精、气、神。

而条件之二，则是要将无形的神化为有形的神。无形的东西太过虚无，人们往往只相信亲眼看见的东西，人们需要寄托精神和情感的真实载体，这就意味着造神者必须将无形的神实体化，人类最初的信仰表现形式，就是图腾崇拜。

万俟昭记得一本详尽阐述图腾文化的书中曾这样写道：“在原始人的信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如《史记》有云：‘天命玄鸟，降而生商’，玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜。”

——祖先！

手中茶已经微凉，万俟昭指尖轻轻一敲杯身：梼杌是上古帝王颛顼的第六个儿子，颛顼，号高阳氏，本姓姬。

作者有话要说：

☆、第23话：梼杌（6）

“鸡？哪有姓这个的，这小伙子真会开玩笑！”康爷爷哈哈笑着。

“爷爷，西伯侯姬昌就姓姬，女字旁的姬。”燕彤指着电视。

“哦呵呵呵……我可不识字儿，”康爷爷笑着，然后冲万俟昭摇头，“不管是男鸡女鸡还是公鸡母鸡，村儿里都没姓这个的人家儿。”

方向还是错了吗？万俟昭垂下眼睑，盯着琥珀色的茶水面儿。

造神条件一：精、气、神。

造神条件二：形、意、体。

被高僧持诵过的佛珠较之普通佛珠的区别，是高僧的佛珠具有灵气、法力与佛性，这就是所谓的贯注了人的精、气、神在里面，佛珠，就是佛信仰的实体体现。那么雕有梼杌的石碑呢？

“爷爷，村里有没有刻碑匠或石雕匠？或是祖上有干过这一行的人家儿？”万俟昭抬起眼。

“俺们村儿小，人口也少，手艺人更是不多，”康爷爷感叹着拍拍腿，“刻碑匠和石雕匠肯定是没有，只有泥瓦匠和木匠，再说村儿里谁没事儿刻碑削石头摆着看啊？就算有那个手艺也都去了城市里给陵园和公园干活去了，现在陵园可不少挣钱……”

做石雕梼杌碑的人就是这尊邪神的创造者，他有强烈的信仰，并且将这股强大的精神力贯注进了这块石碑中，可是什么样的人会信仰传说中的四大凶兽之一的梼杌呢？

关于梼杌的说法有很多，有说它是大禹的父亲鲧死后的怨气所化，有说它是西方荒中凶兽，《左传文公十八年》写道：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”

这样一个既凶且恶的东西，什么人会信仰崇拜它呢？

“不早啦，孩子，都去睡吧。”康奶奶站起身去检查门窗，“嚯，外面儿啥时候起了这么大的雾？”

康爷爷搓了搓自己已经掉光了头发的脑瓜顶：“起雾了也没见有湿气，屋里头还是这么干，”说着也起身，转头往西边的小屋去，“我去瞅着香烧完了再睡，天干物燥的，别再半夜里起了火。”

冥楂村家家都供着祖宗牌位，一天三炷香，早上起床、中午饭前、晚上睡前各一炷。

“我陪您。”万俟昭跟着康爷爷进了西屋。

所谓的祖先牌位，也不过是上溯几代而已，过去动乱的时期很多人家自保都成问题，更别说保住列祖列宗的牌位。

康家的祖宗牌位追溯到了康隆的高祖，其下的长辈牌位按辈分顺序整齐地摆放在供桌上。牌位前设着小小的石制香炉，两边是烛台，还有四个放供品的小碟子，碟子上垒着瓜果点心。

康爷爷从香盒里取出香来，用火柴点燃，举在手里冲着牌位拜过三拜，然后把香插。进香炉里。

神三鬼四，这是叩拜次数的讲究，拜神要拜三次，拜死者要拜四次。

拜错的话，牌位上的亡灵是享受不到香火的。

万俟昭将目光从石香炉上收回来，把“神三鬼四”的讲究说给康爷爷听：“……我看您刚才只拜了三拜，是全村都这样呢，还是只咱们一家是这个规矩？”