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第224部分（第1页）

堕落的方向上来，只有这样，才能在资本市场里找到平等的感觉。

仇富心理因为觉得资本不平等等于是宪法平等精神受到破坏，当然有个人的堕落方面的原因。游戏的体通过个体时代的人体泛滥而破坏个体健康，不健康的个体不适应不平等契约之下的劳动平等精神，游戏的体只有放弃个人游戏，回到家庭中成为家庭个人，才能避免个人成为游戏个人而脱离家庭个人的根本。人口少生带来的社会生活，作为各体资本时代的平民化生活，显然已经是一种莫大的幸福。只要认识到人口与武装之间的残酷战争关系，才能将越走越远的幸福拉回到家庭个人身边来，不健康的游戏只会带来一家个人的极端仇富心理，不健康游戏不能成为各体精神，其一家个人的极端会带来天下一国的暴力思维。

对于游戏的认识，需要站在建国以来的第一代和第二代来看待，他们生活在一个物质条件相对现代社会较差，精神空间相对革命时期较弱的时期，计划经济时代是一个缺乏游戏匮乏娱乐的时代，而现代社会因为资本市场的规模，已经可以不再使用需要通过游戏来刺激经济增长的手段，在具备游戏条件的情况下，放弃游戏转而实现劳动的体和伦理的体，这才是可以继续促进经济增长的有效途径。建国来第一代第二代，因为其时代特征，而容易令后代产生计划生育只有人口少生一面的片面看法。

计划生育从来就不是只有人口少生一面，它作为一个政策，同时来保留了人口多生的指导作用。只宣传其少生一面而回避其所生意义的一面，是带有片面性的。一个社会现象，多少带有硬杀伤和软杀伤两方面影响，硬杀伤相对软杀伤的破坏，实际上较弱而不是较强，相对于仇富心理，计划生育认识上的片面性更具有软杀伤的严重危害，一个片面的社会现象，因为其片面性而带有的社会禁忌色彩，而具有长期破坏性。人口与武装的偏向，容易让只有普通历史认识水平的个体产生城市与农村的偏向，而农村城市化的进程，则直接受到歧视农村偏向的影响和危害。

传统天下一国的伦理批判已经证明，天下一国的错误实际上就是歧视农村和农业，农村、农民、农业的三农问题，也实际上仍然还是阶级斗争与阶级识别与否的问题，也是对天下一国错误的纠正，三农问题，是建立资本不平等契约之下体现劳动平等的重要问题，一家个人到天下一国，破坏各人资本的劳动权力与义务相对平等的作用，从阶级识别到阶级斗争，从阶级斗争到资本制约，从资本制约到资本识别，实际上中国人民在中国共产党一党专政的领导下，形成了一个劳动与伦理的体的过程，这就是从阶级识别到资本识别，从人与人之间直接的识别转向通过资本的间接识别。资本识别是依靠资本制约来消除城乡差别的关键，不同的个人可以发挥不同的作用，但是个人不得以不同的差别来认为形成了新的不平等，资本识别不是阶级识别，阶级矛盾并没有因为资本的形成而扩大，反而是阶级矛盾转化成为了社会禁忌，这才通过各种禁忌方式来破坏资本识别取代阶级识别的关键作用。

第三百二十六章继续交待（79）　＇本章字数：3088　最新更新时间：2011…04…22　12：26：38。0＇

天下一国显然是传统中而来的一个长期禁忌。

作为一个长期禁忌，急功近利地去消除它的影响也是不可行的。对于一个禁忌的最好办法，就是听之任之，让其自然消失在资本市场发挥的巨大社会能动性之中。

长期禁忌，就需要长期听之任之。港台个体人体文化，从西方个体人体文化从变态而来，它虽然破坏社会稳定，但其伴随港台地区社会资本而来而带来相应的社会能动性。港台市场经济的资本带来的社会能动性是积极的一面，其传统文化上的负面影响，应该通过传统文化本身的功能来消除，只有健康发展中国文化市场，才能消除港台文化的负作用。听之任之早已成为中国文化不可消除的一部分，而文化市场同样具有对付社会禁忌的听之任之功能。

港台地区因为其社会制度长期脱离大陆而与大陆不一致，其个体人体文化的片面性，应该带来中国社会在人口少生与多生问题上的警惕。反思港台个体人体文化对中国现代社会人口问题的负面影响，不仅是中国现代各体资本社会健康发展的需要，同时还有着与世界各体资本社会整体联系的需要。港台个体人体文化既然是从西方资本社会脱胎而来，就说明西方社会在人口这一问题上的片面性，中国资本社会因为其各人资本的健康发展，已经成为领先世界潮流的精神支柱之一。中国各人资本，从来就不是个人资本，不是人口少生与多生的片面资本，资本识别带来广阔的社会生存空间，人口少生与多生，取决于资本契约与社会伦理共同的作用，世界人口增长与否，取决于世界各人资本代表的各体资本的能动性。

开放带来的港台个体人体文化，是中国现代社会个人对现代世界个人的贡献。中国个人牺牲了自身传统文化中的即得利益，用一国开放来维护世界开放，这是对中国社会传统历史中长期禁忌的一个承担，天下一国之下的一家个人，显然是将自己作为祭品贡献给了整个世界的祭台。中国是一个负责任的大国，其理论根据显然来自开放过程与以往名族、民主、公平过程的一切承担。中国因为各种长期禁忌而带来的容易积贫积弱的国情，也是整个世界需要识别的中国国情，中国资本融入世界资本体系，内部矛盾外部化的同时，显然带来了这一中国国情中体现的资本识别的巨大作用。

一国两制是一个伟大的构想，但是这个构想是建立在开放资本识别的基础上，一国两制带来的是世界和平，用一国国情来取消中国国情既个国国情。整个世界因为各个国家而带来各国不同国情，而中国却牺牲了本国国情来建立世界和平，中国各体式的资本识别，不同于欧洲殖民式的罪恶资本识别，虽然中国同样有移民现象发生，移民不等于殖民，资本识别不等于个体识别，近代历史说明，欧洲殖民方式就是因为其个体资本的自私性而给整个世界带来罪恶，而中国是各体资本社会，移民是交流与共同发展的需要，没有建立个体私有资本的罪恶目的。

回到内部来说，各体资本也是消化因长期天下一国传统禁忌而带来的积贫积弱的纲领，各体资本通过平等激活社会劳动而带来价值，不仅是劳动价值，因为中国国情决定同时来具有伦理价值。中国对外开放，奉献出来的应该主要是伦理价值，无论体力还是脑力劳动，这是比劳动价值更高的中国社会剩余价值。天下一国只是借指整个世界的老百姓发出的只有一个国家的愿望，并非指单一某国的老百姓发出一国愿望。中国并非天下一国的唯一愿望所在国，中国现代社会的巨大剩余价值，通过开放的各体资本识别来传达给整个世界，作为文化与文明，这是需要世界回应的。从阶级识别到资本识别，从落后就要挨打到懒惰就要挨打，因为劳动的体和伦理的体，中国各体资本成为中国文化的一面巨大旗帜。回顾各体资本形成的原因，可以得知，从阶级识别到阶级斗争，识别发生了很大作用，这是文化上的识别，也是知识分子的一次识别过程。

而阶级识别，中国各体社会并不是从辛亥革命到新文化运动时期开始的，而是从鸦片战争以来一直贯穿着，经历了一百五十多年漫长的时期，从晚清时代的封建民族统治，从晚清时代的阶级识别开始，一直到民国三民主义阶级识别时期，已经发生了诸多人口与武装的矛盾冲突。晚清被推翻以后，是因为阶级识别任务没有完成而不断继续发生文化和武装革命运动的，而阶级识别显然与民族识别是从来没有分离过的，目前的教育制度与体系，割裂了这一不能分离的识别组成部分。阶级识别和民族识别的分离，历来造成革命和建设的片面性。

经济建设中个体资本在成为各体资本的过程里，仍然具有这一片面性。在个体不能经营私营经济的计划时期，个体受到的人口与武装的压力，中国个体因为不堪战争带来的残酷痛苦与人口多生惯性的压力，在追求个体资本的时候，体现出来一定的不顾各体的自私性。个体资本只求个体富裕不求个体的平民化精神，与欧洲圈地运动时期的血腥资本积累，有一些相似之处，尽管大体上因为受到共产主义理念的约束，是没有欧洲列强那样激烈争夺过市场的。在中国，用中国的传统，用中国的话说，这是个体户时期只负责民族识别而不顾阶级识别的体现。只顾民族识别，就是说放弃了家庭个人或者放弃了组织个人的一面而只剩下另一面；不顾阶级识别，就是不顾知识分子无论何时应该具有的脑力劳动者的义务而放弃阶级识别的原则，其体现为知识分子下海经商的说法。

知识分子下海经商，必然带来天下一国禁忌的蠢蠢欲动。建国以来第一代第二代共和国人们总是谈论着的资产阶级蠢蠢欲动，最终朝着无产阶级蠢蠢欲动的方向奔去了。知识分子下海经商这个说法，给出了知识分子本身这样一个无产阶级的前提，这本身恰好是中国传统知识分子士大夫们的历史模范和历来作风，知识分子的资本化，对于形成各体资本是有利的，但是知识分子这个界定到下海经商的划分，给了个体在获得资本时出现一些盲目的不择手段的倾向，这就是资产阶级自由化倾向。知识分子下海经商去了，但是不顾阶级识别这个近代历史过程了，阶级识别与阶级斗争的相伴相成，阶级识别有令人担忧的重新抬头的可能。

实际上，下海经商的知识分子们虽然获得一定的各体资本，仍然无法去理清个体资本与各体资本的界限，知识分子特有的对个体到各体的认识，从来就没有偏离过各体的轨道，是一些无知者自己认为，知识分子个体已经偏离了社会各体，不仅知识分子为各体资本搭成资本识别在努力，相反，他们还在继续保留作为知识分子的清醒认识。是一些无知者在造谣、蛊惑、惹是生非，挑拨知识份子商业个体与中国各体社会的阶级矛盾，其利用的手法，主要就是运用传统语言的方式，混淆各体与个体之间的差别，利用独二代一时间不能完成的认识，来夸大各体资本不平等而成为个体资本的自私不服责任，只有独二代认识到各体资本不平等仍然包含着劳动关系的平等，才会让造谣、蛊惑、惹是生非而无知的挑拨者无法搭成个人目的。

在劳动的体和伦理的体与各种社会禁忌之间的民间矛盾体现出来的时候，政府和政党保持了中立的立场，这是可取的。但是地方上并不总是如此，地方上的经济建设更多带有个体资本扩张的盲目性，从阶级斗争民族斗争时期到计划经济时期的经历多生，到市场经济多种经济资本发展时期的少生，各个地方的组织个人还没有从转变中反应过来，当中央采取多生的时候地方上总是少生，当中央采取少生的时候地方上总是多生，个人资本多少，与人口多生少生的关系一样差异变化着，总是有一个中央和地方的矛盾存在。相比人口多生少生的严重性，资本多少更多带有和谐意味，但是这个和谐意味并不是完全由中央给出的，和谐是中国所有社会各体集体表达出来的意愿，代表国家的中央在不失时机的给出了一个信号，如果中央给出的所有信号的作用，都是一样的，中央不断给出信号，但是中央不是一个永远可以讨钱付账的中央。追求和谐，更多的是依靠平民化倾向来完成，平民化的各体资本，显然要优越于自由化的个体资本，可以明确地指出，计划经济时代的做法，并不是完全可以否定的。

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