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第223部分（第1页）

要原因，平民时代的体因为经济劳动的付出相对革命时代的革命劳动的小，而需要更加理智的体，对于伦理的体的建设，应该比对于劳动的体的总体建设，要付出超过革命时代的劳动的体的总体。

提倡个体户精神，是为了发动经济劳动中体的建设而凸显的，平民时代的经济劳动的体，显然不能只成为个人个体或者个人人体。不论何种经济形式，不仅应该以个人为单位，还应该与传统伦理中对家庭的记录和解释结合起来，有家有人、有人有家，现代中国伦理应结合西方个人伦理理论与传统中国家庭理论。个家个人突出的经济劳动的体，不是改革的目的，只有各家个人互相约束的体，才是经济时代应具有的劳动的体既平民化劳动的体，在平民化的资本社会，资本带来的劳动契约关系，应该凸显各家个人契约平等关系，用平民化的劳动的体的体现，搭成社会整体的各家各人的各体平等。中国各家个人以不同劳动契约，体现了经济时代平民化劳动的体，维护和稳定了中国社会整体的团结与和谐，显然是有利于实现各体平等，从而实现中国宪法中人人平等、男女平等、民族平等的精神。

第三百二十四章继续交待（77）　＇本章字数：3172　最新更新时间：2011…04…22　12：25：06。0＇

显然，中国宪法中的人人平等、男女平等、民族平等，不会是资本平等。资本并不是平等的而劳动仍然平等，这是中国社会应该搭成的普遍共识。

革命年代中，是因为生死较量和对抗问题的严重，而导致中国共产党人对旧中国资本主义社会阶级剥削的批判，很长时期内被作为革命理论加以运用，而让共产主义制度发生变化，让社会主义制度资本化，比较批判阶级剥削时期相应较短。市场资本经济，比起以往单一的计划经济，显然有利于中国平民和谐生活。仇富心理，不能等同于仇恨社会主义社会资本，仇恨社会主义社会资本，是一种不健康的罪恶心理，现代经济生活里出现的仇富心理，显然与过去革命年代宣传普及的仇资心理有关，而尽快表达出资本不平等之下劳动依然平等，并且是中国普遍的体的平等，这是消除仇富仇资心理的主要目的。

仇富心理与仇资心理一样具有继承革命的精神，但其作为心理罪恶感，构成并加深中国社会不稳定的一面，应该尽力消除，对于仇富心理借用革命斗争时代仇资心理的部分，梳理、区别混淆并加以解释，具有合理性。

资本契约对于维护内部稳定是具有一定指导意义的，马克思在《资本论》中讨论了资本契约的一些基本特点和形式。马克思是一位优秀的思想家，以《资本论》为核心思想的属于德国近代哲学中的精粹，逐渐传播到整个处于开发进程中的世界，经历了一个漫长的时期之后，以他的核心思想作为共产主义国际社会的原理，影响到了除中国以外的很多国家，不仅是只有中国。尽管他的核心思想，属于德国近代文化哲学之一的精粹得到了传播，正是因为德国文化哲学中的虚幻成分，导致了近代德国在资本主义社会各个国家，发生经济危机时期的战争灾难中表现恶劣。近代德国主动挑起的两次世界大战充分说明，德国文化哲学中不仅有马克思这样的代表，各种各样的思想均带有虚幻性质是近代德国一个普遍现象。虚幻的文化哲学带给世界人民的，证明虚幻性质的文化哲学，对于维护内部稳定、提高内部社会生产强化内部社会秩序上尽管有一定作用，但其总是在内外稳定之间产生巨大的战争破坏力。资本契约具有一定的破坏外部稳定性的功能，内部矛盾外部化的中国，显然正在发挥这样的功能，作为空中的地上世界，则会产生自中国以外的平衡机制，整个世界的人民，自动地以渴望世界各国资本契约的平衡作为生存本能。

各个国家革命与建设道路不同，经常处于不同的革命与建设时期。有了近代德国等资本主义国家的前车之鉴，中国正在寻求避免内部矛盾外部化的有效释放途径。仇富心理与仇资心理，应该是一个世界普遍心理，具有世界民间的立场，中国革命年代的仇富心理与仇资心理带来的阶级斗争，使得中国人民建立了一个民主、开放、公平的国家。因为开放并不是与民主和公平同步完成的，所以中国社会的开放与经济建设过程中，必然要带有对仇富仇资心理等各种革命手段继承运用以及不同时期变化的特征来。

开放促使了中国社会走上初步具有资本契约国家雏形的道路，这一转折具有其历史必然性。而中国又是一个注重传统历史文化的国家，中国的转折阶段和成熟阶段，都是带有东方色彩的，现有欧美等各国资本主义国家的现状，与中国资本契约转折的特色共同主导着未来。整个世界的人民，因为各国革命与建设道路不同的国情，决定了渴望各自国家资本契约平衡制约不一致的愿望。尽管生存本能都是一样的，整个世界需要存在人民状态，这同样也是人类的生存本能与文明程度决定的。

中国革命从传统中发源而来，又在长期的革命斗争时期，经历了世界近代史上少有的悲惨与痛苦，虽然近代史这个概念并不永远确定，但中国近代革命整个过程，尤其是武装革命斗争过程中，继承了中国古代历史上的所有悲惨和痛苦，这是中国人民以勤劳勇敢自称的根本依据。近代史可以变成古代史，革命斗争可以变成历史上的兴亡替代，但是中国人民勤劳勇敢的精神，是应该并可以继续保持下去的。中国人民的勤劳勇敢，与世界人民状态中表现的生存本能与文明程度，是一致而又属于其中之一的关系。

没有矛盾就没有统一，中国目前资本市场转化出来的内部矛盾外部化，应该是对整个世界文明进程的推动。中国现代社会除了初步具有欧美资本主义社会国家的资本契约特征，还具有从奴隶社会到封建社会以来的传统资本契约特征，既是一个现代化与国际接轨的现代资本市场，又是一个受到传统伦理约束的传统资本市场，这个中国市场，也是决定是否会避免走上西方国家近代史上制造世界战争惨剧的一个市场。

在近代学习与传统学习两个方向上，中国现代社会生成了市场与家庭、资本与各人、组织与个人之间等等一系列不同于近代西方世界又不同于传统历史世界的中国各体关系。其中，组织与个人的各体关系，是中国共产党在革命时代作为代表革命群众的根本关系，到了现代，组织与个人关系依然是根本。革命年代武装斗争时期，其组织个人关系发挥关键作用，其类似于各家各人在传统中的地位，而侧重于理解别国革命成功经验而不是传统革命经验。近代中国在武装革命斗争时期，革命群众仍然是各家各人组成的，虽然组织关系只是或者不是各家各人的组织关系，尽管其关系不只是代表各家各人。其关系，也是对传统伦理关系的一个重塑。组织与个人关系经过武装革命，到建国时期开始向经济建设转变，不止是建国六十年期间的时间，实际上中国共产党在与国民党进行国内革命斗争时期，和在与作为外国侵略者日本或者变相侵略的美国进行民族革命斗争时期，都曾经有过对经济建设的摸索。与各个战争时期一样，战争严重损害对经济建设摸索，中国在美国侵略朝鲜而变相侵略中国时期的斗争，虽然只有三年，但因为其战争的残酷性，同样严重损害了中国进行现代化建设。中国现代社会，其后又经历了三年自然灾害、大跃进、文革动乱到拨乱反正等不同的计划经济时期，从计划经济到市场资本经济，中国社会生成市场与家庭、资本与各人这样有助于稳固组织与个人社会结构的伦理组织模式，经过了多少不断摸索，才能够得以形成在今天，以小康和谐为指针的社会主义社会资本市场的走向。资本是不平等的，并不等于资本集中在少数人手中而毫无意义，中国资本是各人资本而不是个人资本，中国社会并没有出现传统历史中的个人资本，只是提防中国现代各人资本复辟到传统个人资本是非常值得警惕的，警惕并提防不是等同，付出勤劳勇敢到勤劳智慧的全面代价才形成的一个艰难的关系，不能因噎废食就此放弃中国现代各人资本的社会主导形式。因此，市场与家庭的关系，因为艰难的各人资本关系，可以形容为不同的理解方式。市场除了现实市场作用，同样具有传统市场意义；而家庭除了传统伦理意义，同样具有现代家庭的伦理作用。可以有市场化的家庭同时也可以有家庭化的市场，市场既是各人的市场同时也就是能够代表个人的市场，而家庭同样也代表各人与个人之间的互相关系，各家各人是市场化的各家各人，市场化是各体资本的市场化而不是个人资本的市场化，各家个人具有共同的市场，这是资本机构不平等中的平等关系，其平等关系既是契约保证的也是家庭伦理所保证的。天下一国的传统伦理观念，因为其中缺少资本扶助民间契约精神而是偏激并错误的，而市场个家既市场一家的各人资本契约同样也是错误的，避免平民化时代各家各人的各家个人化。从各家个人到最极端的个家个人既一家个人，一家个人的现象在平民化时代仍然是最忌讳的，其与近代革命过程中形成的矛盾具有渊源关系，认识到一家个人忌讳的危害与各人资本伦理的作用，这样，才能够充分理解中国国内个人资本垄断的发生与否，并避免国外个人资本垄断内部矛盾外部化曾经带来的破坏性。

契约与伦理互相发生影响这样的各体关系，以资本是不平等的而劳动仍然平等的特征为首，显然比仇富仇资心理继承更加需要中国社会的广泛而普遍的共识，也只有共同认识到这平等与不平等，才能解释中国经济社会资本市场所具有的时空交错的特征。广泛而普遍的共识，可以发扬中国从近代革命以来的一切值得继承的革命精神，也既是对中国宪法三个平等基本精神的继承与发扬。

第三百二十五章继续交待（78）　＇本章字数：3064　最新更新时间：2011…04…22　12：25：52。0＇

近代革命武装斗争时期的伦理，对于现代中国平民化的资本契约经济，是一个悖论式的伦理。其决定现代组织与个人关系，仍然在受到武装斗争时期战争的伤害，民间禁止收藏枪支，经历从成为社会矛盾焦点到消解成为社会禁忌的过程。

正是因为中国禁止民间收藏枪支，而国家和政党又需要军队的保护，所以产生现代中国社会在市场经济进程中，带有万恶杀为首的罪恶心理，这是中国各体的一个普遍现象，其中包含的不和谐因素，属于中国近代历史遗留问题，与传统遗留问题一样，并且已经在加速成为传统，为传统文化记录并解释的会意和指事功能所接纳。禁枪与近代历史禁烟具有相同的禁忌意义，而劳动的体与伦理的体，总是无法直接避免社会禁忌，禁枪的禁忌意义，已间接成为组成传统精神中劳动的体与伦理的体的一部分。

从万恶杀为首与仇富仇资心理的统一表现来看，市场化之下代表个人资本的一家个人，具有与计划经济时代罪恶的历史渊源。在建国以来，因为革命斗争需要武装对抗而建立的军队化政权，转变到一个以经济建设为主的平民化政权，禁枪的过程，实际上是计划经济时代的一条主线，其矛盾焦点的另外一面，就是人口计划生育问题的表现，同样其作为社会禁忌之一，总是有试图扩大成为社会矛盾焦点的企图。

万恶杀为首是万恶淫为首的一个变体，既是近代历史所有，同时也是传统伦理禁忌所有。一个体，无论是个体还是各体，无论是人体还是体育，与所有禁忌，都具有对立关系。任何的体，无论劳动的体还是伦理的体，都会不自觉地与各自的禁忌对立，体或者礼的存在，与禁忌是一对矛盾关系，对立而统一，就是为了消除阶级和阶级之间所有的禁忌。

革命群众因为武装斗争的残酷性一方面受到伤害，另一方面，又通过武装斗争，产生了革命组织与革命群众之间新生关系。组织与个人这样的新生关系，当然会带来人口的多生现象。人口增多，经济建设的需要相应增多，而革命组织的武装作用依然保持着武装斗争的伦理惯性，革命斗争时期留下的人口与武装矛盾，派生了计划经济与市场经济这样一对双生儿，现代中国社会体与禁忌之间的矛盾关系，同样也是人口与武装矛盾派生出来的。

革命斗争时期强调组织与个人的关系，对于各家各人的传统伦理破坏很大，组织总是因为革命武装斗争的需要，要求个人放弃家庭个人，而成为组织个人的角色。建国初期制定宪法，确认宪法基本精神，其基本精神里各人与个人的关系、各体对个体的约束，不可避免带有组织个人的特点，这一特点在今天仍然有体现的必要，市场经济走向人口少生的计划生育道路，与建国前人口多生的武装建立政权的道路背道而驰，这是一个历史性的背道而驰，虽然同样是奔跑，相对于漫长的历史，总是又显得那么迟缓。

建国初期围绕宪法展开的思想辩论，其过程也是同样痛苦的，作为平民化时代的铺垫，实际上就是代表了建国以来的第一代和第二代新中国人民的经历。现代中国的个体，显然要遵循来自于历史与传统的伦理辩证，这一辩证主要应通过教育工作来完成，教育工作对各个不同时期的思想变化，应该以平民化的精神体现出来，以促进小康和谐的可持续发展。

富二代称谓变相代表的独二代称谓下，应该是代表新中国第三代各人与个人的含义，只能对计划生育控制人口增长略有了解的独二代，需要在教育下掌握从战争刺激人口增长到经济建设控制人口增长的时代背景。各人资本巩固社会稳定、制约社会矛盾爆发的重大意义，要让独二代们广泛而普遍了解，以促进独二代形成具有继承传统作风的中国各体精神。独二代面对的中国各体精神，是一个朝气蓬勃而可以联系世界的各体精神，个人融入社会，除了包括融入组织之外，还需要融入市场、资本契约、家庭与传统家庭伦理之中。理解中国道路上的体与禁忌之间的历史渊源、理解计划经济与市场经济时期的不同矛盾、理解人口与武装以及英雄化与平民化之间的矛盾。

体育精神的时代，同时还是一个游戏精神的时代。游戏的体因为其大众化总是低俗而妖媚的，平民化时代不仅有游戏的体的侵蚀，同时还有体育的体的照顾。人口与武装的关系已经隶属于体与禁忌的矛盾中，控制人口增长的年代，游戏的体仍然不是人口控制的结果，游戏的体同样来自于传统，传统除了记载其劳动的体和伦理的体，同样也记录了游戏的体。任何一个堕落的传统，都是通过禁忌的方式表达出来的，游戏的体作为禁忌，当然不是一个体育的体，作为禁忌，它不能代表任何劳动与伦理。

堕落的游戏的体，是阶级斗争和阶级识别时期共同的对立面，作为反面和阴影部分，它与仇富仇资心理一样，也是万恶淫为首到万恶杀为首的罪恶感表现。无论在人口的多生阶段还是少生阶段，游戏的体都是需要批判的，而堕落的体，不仅是通过家庭个人表现出来，同样也通过家庭表现。从个人堕落批判到家庭堕落批判，再从家庭堕落批判走向促进个人避免堕落的方向上来，只有这样，才能在资本市场里找到平等的感觉。

仇富心理因为觉得资本不平等等于是宪法平等