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第9部分（第1页）

还不仅仅是这些。倘如这是为甲所有，而乙又想夺为己有，这就会引起两者之间的争端。祖辈们创建的，然而到子孙时由于家贫无力修缮而使得名胜古迹逊色了不少。

然而这还只是就名山胜景来说呢？即使在城市之内，四通八达的道路旁，也少不了这种道观、寺院。可以作为游客的旅舍，这是第一个用途；长途跋涉可以稍事休息，这是第二个用途；夏天有清茶，冬天有姜汤，还可以接济役夫的旅途劳顿，这是第三个用途。所有这些都是用事实来说话的，不是佛道两教的福报的说法。

【评析】

这则文字作者只是从现实生活的实际需要，来分析佛寺道观存在的必要及不可缺少。文章举出了我们在日常生活中遇到的一些情况。如游览名山大川时，有了寺院道观，疲倦时可以休息；饥饿时可以个吃饭的场所；可以在突如其来的暴风骤雨中暂时躲避一下；如有回不去的游览观光者，还可以有个可以栖身之所；在深山之中，还可以免遭毒蛇猛兽的侵袭。这只是就寺院道观为佛、道所有而言。

此外文中还举出了一些不尽理想的方面。假如为官绅所拥有，却不能任凭游客观光，于是游览就会受到局限。另外，个人拥有还可能引发争端；加上子孙在一贫如洗，没有能力修缮祖业，势必影响名山胜境的美观。

城市中，有了寺院道观，一是外出旅游可以借作旅社，二是长途跋涉，可以休息；三是所有人可以从此处讨得清茶、姜汤，除却劳累。这些都是寺院、道观给我们带来的方便。但是作者所论，仅就一般情况而言，世上不乏势利的和尚、道士，也许在生活中会有一些不尽人意的事情发生。

＇16＇十六

虽不善书

【原文】

虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。

【原评】

江含徵曰：虽不善饮，而良酝不可不藏，此坡仙之所以为坡仙也。

顾天石曰：虽不好色，而美女妖童不可不蓄。

毕右万曰：虽不习武，而弓矢不可不张。

【译文】

虽然不擅长书法，毛笔、砚台也不能不精良；虽然不精通医术，有效的药方却不能不收藏；虽然不精通下棋，但是期盼不可以不准备。

【评析】

古代文人喜欢附庸风雅，于是文房四宝就成为他们可以炫耀的物品。准备一些精良的文具，可以显示他们自己的修养，于是文人们准备被称为“文房四宝”的纸墨笔砚旧，和“文人风雅四艺”的琴棋书画。

有了文房四宝，室中雅趣盎然。准备精良的笔砚和楸枰，一则表现自己的艺术品位与审美情趣，二则表示对朋友的尊重和厚爱。朋友往来，往往喜欢磨墨铺纸，请其挥毫泼墨，令人尽兴。而和友人对弈更是不亦乐乎。这些都是古人门乐意做的事，而所谓的良方则更是必须的。因为人有旦夕福祸，疾病总是不期而至，成为困惑人的一大问题。这是有一良方就可以解救人于痛苦之中，真可谓雪中送炭。

作者这则文字其实是受当时文人的影响相当严重，但是他也告诉我们：自己爱好的，应武装精良，自己不擅长的，也要精心装备，以待不时之需。

方外不必戒酒

【原文】

方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。

【原评】

朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。

陈定九曰：我不善饮，而方外不饮酒者誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。

释浮村曰：得居士此论，我辈可放心豪饮矣。

弟东囿曰：方外并戒了化缘，方妙。

【译文】

僧人道士不一定要戒酒，但是必须要戒除俗行俗念；女人不一定要精通文章，但是要懂得情趣。

【评析】

道教戒规和佛教教规中都以“不饮酒”作为五戒之一。这里却说：“方外不必戒酒，但须戒俗”，为什么作者把“俗”看得如此重要呢？这里有着现实的原因与理论的依据。历代僧人和道士都以超脱尘俗相标榜，以不贪无欲为追求。但现实中，剃度皈依的僧人与寄身道观的道士，却俗念重重，势利万分，更有甚者，还以把利益看成最重要。这种情况，在明清野史中屡见不鲜，这些都反映了当时社会的现状。因此，作者才写下了这段文字。

“红裙不必通文，但须得趣”，则反映了作者所持的妇女观。在作者看来 ；“女子无才便是德”把视女子为男人附庸或玩物，看来深受封建正统思想的影响。但是他又提出需重情趣，对趣的追求，与宋元以来程朱理学所鼓吹的“存天理，灭人欲”相对立，反映了晚明以来新的思想观念，又可以看出他思想进步的一方面。