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第25部分（第3页）

务成子曾经发明一种奇妙的药丸，名萤火丸，说这种药丸带在身上，可

以避邪，甚至箭矢射来都不能近身。《神仙感应篇》把它的威力描写得活灵

活现，说：“汉寇军将军、武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十

二年，于北界与虏战败绩，士卒略尽。子南被围，矢如雨下，至子南马数尺，

矢辄坠地。虏以为神，乃解去。”这种药丸是用萤火、鬼箭、蒺黎、雄黄等

配制而成。后来庞安常的《伤寒总病论》中，也极力称赞其神效，还说：“曾

试用之。一家五十余口，俱染疫疾，惟四人带此者不病也。”甚至许叔微的

《伤寒歌》亦表称赞。对于这样一种药物，李时珍虽然十分感兴趣，但依然

不敢轻易相信。他在《萤火·发明》中只得作出客观交代。他说：“予亦恒

欲试之，困循未暇耳。”（校点本第四册，第2318　页）这“欲试，未暇”几

个字，反映了两重思想，首先，对《感应篇》的宣扬，庞安常的试验、许叔

微的推许，都置于可疑之列，未足轻信；其次，一切正确的结论，务须经过

自己的亲自试验。这种态度是谨慎的科学态度，坚持了唯物主义认识论的基

本原则。

谚曰：“黄芩无假，阿魏无真。”阿魏这种药物，多半有假。李时珍说，

阿魏有两种，草者出西域，木者出南洋。木本者，树下甚高，取其脂汁即是

阿魏。但这种脂汁毒性最烈，人不敢近，采取时十分困难。有人说：“每采

时，以羊系于树下，自远射之。脂之毒着羊，羊毙即为阿魏。”李时珍对于

阿魏的这种采集方法，未敢深信，在《阿魏·集解》里如实地写道：“系羊

射脂之说，俗亦相传，但无实据。”（校点本第三册，第1970　页）由于木本

阿魏是一种外来药物，本土无产，故对它的具体采集方法，非亲眼得见，只

好存疑待考。申明“但无实据”，表明客观条件限制，世俗相传的说法，必

须慎重看待。

有的药物在过去的本草著作中尽管有着详细记载，究竟实物是否与记载

相副，李时珍未经亲自实地考察，总不放心，明白申明自己对此尚“无知”，

免得以讹传讹。剪草这种药物，李时珍的态度就是如此。他在《剪草·集解》

中申明说：“许叔微《本事方》言：剪草状如茜草，不如细辛。婺、台二州

皆有之，惟婺州者可用。其说殊详。今遍访询，无知者。或云：即茜草也。

未有的据。”（校点本第二册，第1312　页）经过普遍访询，仍无知者，找不

到确实的证据来证明前人的说法，只好表示存疑，留待后人访询证实。

硝石这种常用药物国内多产，可是昇玄子《伏汞图》中记述的硝石，却

同一般记述大有差异，说：“硝石生鸟场，其色青白，用白石英灸热点上，

便消入石中为真。其石出处，气极秽恶，飞鸟不能过其上。人或身衣过之，

身上诸虫悉化为水。以形如鹅管者佳。”这种与常见消石大不相同的记

载，李时珍不是简单他说他违背常识，而是从另一角度来加以思考，提出新

的解释。他说：“谨按昇玄子所说，似与今之硝石不同。而姚宽《西溪丛语》

以其说为真正硝石。岂外国所产与中国异耶？抑别一种耶？当俟博物者订