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三 随缘（第3页）

宫本说：“如果你的两只眼睛死死盯着‘成功’二字，哪里还能看清自己呢？所谓一流剑客，要永远保留一只眼睛看自己。”

柳生惊得满头大汗，恍然大悟。后来，他以平常心努力练剑，终成绝顶剑客。

世事常常如此，欲速则不达。例如，要成为一流人物，不仅能力要上去，心态、境界、人脉、美誉度等等都要与之俱进。这都是无法速成的。只在智能上下功夫，其他方面存在明显缺陷，可能会爬得越高，摔得越重。

第四，不要因境遇而失去自我。从长远的角度来看，成败都是寻常事。没有谁一辈子长胜不败，也没有谁一辈子久败不胜。胜了，还是自己，用不着自我膨胀；败了，仍是自己，用不着自我贬低。

有的人胜了就自鸣得意，觉得自己无所不能；输了就怨天尤人，不知自省。这可以说是成败两失。

有一个商人，从事海上贩运，遇上经济景气，加上自身努力和好运气，发了大财。他觉得自己聪明过人、独具慧眼，已经掌握了经商成功的秘诀，还经常向人吹嘘自己的商道。他开始随意挥霍，一掷千金不皱眉。朋友劝他注意节俭，他不以为然地说：“钱是赚出来的，不是省出来的。”

可是，“风水轮流转”，以前从未有过意外损失的他，接连几次出事：一条船被风浪掀翻，一条船被海盗劫走，他损失惨重。不仅如此，连续几年的经济景气已经过去，市场越来越萧条，他贩运的货物销路不畅，而他却没有应变之能，以至积压严重。他手下的职员看见前景不妙，纷纷跳槽，有的还卷走公司的财物。他束手无策，最后终于倒闭，变得一无所有。他觉得自己太无能了，再也没希望了，灰心之下，跳楼自杀了。

这个商人的成功，主要因素固然取决于自己的能力，也有环境和运气等因素，他却把一切归结于自己能力过人。他后来事业失败了，也有环境和运气的因素，而他的能力并没有失去，反而比过去多了一些失败教训。他却把自己看得一无是处。这不是成败两失吗？

人生就是在成与败的周期中运行，无论成败都是正常现象，关键是要清楚自己到底是谁。如果让境遇左右自己，就会心态失常，行为变调，甚至在不应该失败的地方失败。

弥勒菩萨简介

弥勒菩萨，梵语音译，意译为“无能胜”。一说弥勒是姓，名字为阿逸多；亦有人说，阿逸多是姓，弥勒是名。传说五代后梁时的布袋和尚，即是弥勒菩萨的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自称为契此，却没有人知道他的真实姓名。宋朝时，岳林寺依布袋和尚形象塑造弥勒菩萨像，后人遂将此二人视为同一人。

小因生大果

弥勒菩萨说：云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。摘自《佛说大乘稻秆经》

一件微不足道的小事，可能成为造成某件大事的原因。就如《佛说大乘稻秆经》所说：小因生大果。一粒小小的西瓜籽种下去，不管有心所种，还是无心所种，时机到了，条件充足了，就会长出硕大的西瓜，而且不止一个，能结出一堆西瓜。

那么，“小因”是如何播种的呢，又是如何发挥作用的呢？尤智表居士在《一个科学工作者研究佛经的报告》中说：“依唯识学讲，我们举心动念，在八识田中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为生物的身体器官和四周的环境。善的种子就生成高等的生物器官，和优美的环境，恶的种子就生成低等的生物器官，和下劣的环境……一切善恶罪福都是众生自作自受，并不是上帝天神所可左右，所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。这个佛教深入人心的因果律，是与现代科学的论点符合的，不再是愚夫愚妇的迷信了。”

这就是说，我们做任何一件事情，甚至只是心里产生了某个念头，都种下了一颗“种子”，因果规律就开始发挥作用了，因为这件事、这个念头会使自己的心态、身体发生变化，也可能使周边的人际、生存与工作环境发生变化。打个比方，你看见一个人，心里产生厌恶的念头，虽然什么也没有说，脸上的表情却会发生变化。对方看见了你的表情，心里就会发生反应。这种反应或多或少地会影响到他跟你交往的态度。这种态度可能又进而对你的事业、你的生活构成影响。因果就是这样一种连锁反应。

尤智表居士也讲到了佛家的一个重要概念：福报有时，未熟不受。也就是我们常说的“不是不报，时候未到”。好比种庄稼，不会很快就发芽结实。而且不同的种子，发芽结实的时间也不一样。是否每粒种子都结出果来，也不一定。这就是说，有因还要有缘，不能勉强的。所谓缘，不仅包括自身努力，也包括外界的环境条件。打个比方，一粒稻谷种在沙漠里，恐怕很难发出芽来。世事也是如此，需要因缘凑合才有结果。

前面讲到，因为对某个人产生厌恶的念头，就种下了一粒种子。但如果从此跟对方不再见面，双方互相忘得一干二净，这粒种子就没有发芽的环境。但是，这粒种子是否再也不会结果了呢？也不一定。它遇到一定因缘还是可能发芽结果的。比方说，你看见那个人而产生厌恶的念头，可能是因为你不喜欢见陌生人，可能是因为你正好事情忙而讨厌他的打扰，可能是因为你有看人看表面的习惯，可能是因为你喜欢挑别人的缺点而忽略优点。不管出于什么原因，你这个念头都会或多或少地强化你那个导致厌恶感的习惯。虽然你跟那个人自此无缘，你这种习惯还在，你以后还会见陌生人，还会忙中被人打扰，还会看人看表面，还会挑缺点。不是每个被你厌恶的人都从此与你无缘，在某种机缘下，果就结出来了。

有的人看不到这一点，就认为因果报应是假的。这种现象，正如济群法师在《的启示》一文中描述的那样：“我们经常听很多人说，我干好事对我又有什么好处呢？因为在现实社会中，有些人行善积德，但却事事不顺遂，穷困潦倒；而那些干坏事的人，却飞黄腾达，官运亨通。这样一来，有些人难免抱怨老天不长眼，或干脆失去干好事的信心了。”有这种想法的人，多半是急功近利的思想在作怪，好比今天种下一粒西瓜种子，明天就想抱回一个大西瓜。今天为某人帮了一个忙，为老板立了一个功，明天就想见到好处。这有可能吗？无论如何，要给种子足够的生长时间。也不能种下种子就不管了，甚至做很多不利于种子生长的事。很多人就是如此，做了一件好事，却干了很多让人不开心的事。他只记得这件好事，其他的都忘了，自然会抱怨“好人没好报”。

由于因缘和合的过程十分复杂，以人类的智能，很难全部看清。所以，有的事，能看到明显的因果关系，可以说是显在的因果；有的事却好像毫无关联，可以说是隐在的因果。

我们在显在的因果中，可以看到完整的、合理的逻辑关系。有一个真实故事：有一天，一个名叫弗莱明的苏格兰农夫在田里耕作，听到一个孩子求助的哭声。他急忙放下农具，跑到泥沼边，看到一个小男孩正在粪池里挣扎。弗莱明顾不得脏臭，把这个孩子救了出来。

过了几天，一辆崭新的马车停在农夫家门前，车里走下来一位高雅的绅士。他自我介绍说是被救孩子的父亲。“我要报答你，好心人，你救了我孩子的命。”绅士对农夫说。

农夫说：“我不能因为救你的孩子而接受报酬。”正在这时，农夫的儿子走进茅屋。绅士问：“那是你的儿子吗？”

“是的！”农夫很骄傲地回答。绅士忽然有了一个好主意，他说：“我们来订个协议吧，让我带走你的儿子，并让他接受良好的教育。假如这个孩子像他父亲一样，将来一定会成为一个令你骄傲的人。”

农夫答应了。后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，并成为举世闻名的医学家。他就是盘尼西林的发明者和诺贝尔医学奖获得者弗莱明·亚历山大爵士。数年后，绅士的儿子染上肺炎，是谁救活了他呢？盘尼西林。那位绅士是英国上议院议员丘吉尔。他的儿子就是英国伟大的政治家丘吉尔爵士。

在这个故事中，丘吉尔和弗莱明两家人你帮我，我报答你，逻辑关系很清楚。

在隐在的因果中，我们可能看不到事情发生的合理逻辑。有一个寓言故事：从前有一户人家患鼠害，夫妻两人为此很烦恼。有一天，丈夫赶集回来，买回一只老鼠夹子，交给妻子。躲在梁上的一只老鼠看见老鼠夹子，吓得发抖。它赶紧把这件事告诉老母鸡。老母鸡若无其事地说：“这是你的事，跟我有什么关系？”老鼠又把这件事告诉老猪。老猪不耐烦地说：“很清楚，老鼠夹子是要你的命，又不是要我的命，你告诉我干什么？”老鼠又把这件事告诉老牛，老牛听了很生气：“小小的老鼠夹子，能伤到我一根毫毛吗？”

老鼠见大家都不想办法解决老鼠夹子的问题，吓得躲在洞里，再也不敢出来了。

当天晚上，这家的妻子听到老鼠夹子响了，赶快起床去抓老鼠。没想到，老鼠夹子夹到了一条蛇的尾巴。睡得迷迷糊糊的妻子没看清，腿被蛇咬了一口，就此卧病在床。为了给妻子补身体，丈夫就把老母鸡杀了炖汤。

妻子的病情一直不见好转，亲戚朋友都来看望。为了招待客人，丈夫又把老猪杀了。

最后，妻子还是死了。丈夫杀了老牛来安葬妻子。

这个寓言故事中，鸡、猪、牛什么坏事也没干，却因为一个老鼠夹子丢了命，这算什么报应？事实上，在生活中，类似的事情也屡见不鲜，难免让人怀疑因果报应的真实性。比方说，美国人在广岛投下原子弹，城里的好人坏人一齐遭殃。其中还有反战人士，他们好像不应该成为牺牲品。难道这不是种因得果而是命中注定吗？

那么，佛家的因果规律是不是错了呢？不然。佛家所讲的是三世因果：前生、往生、他生。所谓“三世”，不是三辈的意思，前生可能包括以前的多次投胎转世。他生也包括以后的多次重新做人——当然也可能当牛做马。这样说就比较玄了。假如投胎转世之说不真实，因果之说是否就错了？也不然。每个人都不是无缘无故冒出来的，有父有祖有先人。前人传下来的基因，肯定会给后人带来结果；前人做过的事，也为后人种下了因。比如日本鬼子侵略中国，不是突然冒出的念头，早在“明治维新”时期就种下了因，甚至早在盛唐时期就种下了因。只不过这颗种子发芽结果的时间比较长罢了。

佛家的因果不是宿命论，没有什么事情是命中注定的。正如济群法师所说：“宿命论的因果是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用了。它否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就像在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能发芽、生根、开花、结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的……佛法讲因果，它更强调因缘，而宿命论讲的因果，是一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。”

所以啊，命运还是掌握在自己手里，关键看自己如何操纵。为了实现一个理想的人生，首先就要坚定一个信念：种善因结善果，种恶因结恶果。然后多干好事少干坏事。

感谢你遭遇的困境

冈波巴大师说：痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记……障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。摘自《成就胜道宝缦集》

有两个强盗，偶然经过一架“绞架”。其中一个说：“假如世间没有绞架，我们从事的真是一种很好的职业呀！”另一个强盗骂道：“笨蛋！绞架是我们的恩人。假如世间没有绞架，人人要做抢劫的勾当，你我两人的买卖，反而做不成了！”这个强盗虽然做的是一份不光彩的职业，但他能认识到困难是恩人的道理，也不简单呢！

在生活中，很多人希望一帆风顺，希望不经任何身体的痛苦、没有任何心灵的煎熬就达成目的，稍感困难就想放手。这种习惯，使他们很难做好任何一件事。

从某种意义上来说，成功不是每个人的事，仅仅是极少数人的事。如果人人都能成功，就无所谓成功。要想成功，就要做绝大多数做不到的事。