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第17部分（第3页）

“如果我把它开掉了。就离开这里，回家养一只打鸣的公鸡。”

“为什么要离开这里呢？在这里，我也愿意听到鸡鸣啊？”

“因为这里只生产手机。不生产公鸡。”

阿飞龙，我将要离开这里，你的公鸡打鸣了吗？

秦桧可以是最大的奸臣吗？

秦桧不奸——民族主义者的悲歌

——科方式

一个历史事件，如果开始的时候被故意的扭曲叙述了。那么在日后的历史时间内，它很有可能被继续的的误解。因为持续的错误叙述之后，我们才会知道那克意为之的意识形态的力量有多么的强大。

历史事件的奇妙之处在于，它似乎是在感性的外貌掩盖下影响事实的表述，而其实它有自己非常隐蔽的理性的内质。它的这种表现方法运用的如此成功，以致于很多历史性的事件就被它给左右了。而这也就造就了人们理解中的历史。

秦桧并不是一个很奸佞的人。但是历史之所以形成了一种妇幼皆知的定论：秦桧是中国历史上十大奸臣之最。无非是因为他被认为是杀害伟大的民族英雄岳飞的凶手。那么，现代的人们，是否能够从历史的尘埃里看到我们可能能够看到的历史的真实呢？

我们只需知道在一个皇帝思维正常的朝延里，大臣是否会被随意的杀害。而且我们所知道的还是，在秦桧杀岳飞的政治环境里，赵构是一个开国之君。

我们不妨直接的认为岳飞就是赵构的政治阴谋的牺牲品吧？

他的目的已经被分析过很多了，而且人们似乎能够很明白。那么它的行为是怎么样的，以及它的行为是否被人认真的对待了呢？

首先我们知道，没有金牌传旨的话，岳飞是不会离开战场的。因为这战场就是赵构的阴谋所在。他只需要一个中庸的政治现实，他不要一个可能会强大的自己的政治力量。

然后，秦桧怎么敢随意的杀死一个功勋卓著、威名远扬、军事资本雄厚的将军呢？他有什么的通天本领呢？

再者，秦桧所捏造的罪名为什么就这样的轻易的畅通无阻了呢？而且是在可以打造“泥马渡康王”的美妙神话的人的面前。而且是在著名的毫无技术含量的“莫须有”的前提之下。

关键是，我们从秦桧使岳飞死去之后，没有得到赵构的追究这上面就可以把一切都认识清楚了。秦桧只是被无情的利用了的冤大头。

只不过我们不知道政治是如何的巧妙的打造了那么一个话语的表达方式的，只不过我们不知道秦桧事件是被多少眼光变态的民族主义份子运用的，只不过我们不知道在话语的重复述说里有多少感性的认识被政治意识巧妙的利用了。

作为进士的秦桧曾经不辱使命，为长久失语的大宋帝国争取过些许薄面。而且在后来的从政生涯中也并不是穷凶恶极。可以说只是一个属于中等层次的奸臣。

其实也只是这样，秦桧并不是因为造就众多的腥风血雨而闻名于世的，也不是因为毒害皇帝、僭位夺权，更不是拱手让国、大逆不道。它只是被历史认为杀害了岳飞。而这一罪名已经完全的可以从他身上洗脱掉了。因为当时的情况是这样的：君让臣死，臣不得不死。

那么，到了今天，秦桧已经成为中华民族的著名的奸臣若干年了。而且没有被洗脱罪名的现代意图。也就是秦桧其实可以一直的跪在那里，充当一个真实的杀人凶手。

如果是这样的话，那么中国人真的是太恬不知耻了。因为既然可以把扭曲的现实反复的认同，可以把错误的事长久保存。

——纯在方式　　文本

岳飞墓前应该跪着宋高宗

岳飞墓前跪着的宋高宗

——科方式

已经难以确切记起那个故事里的主角都是谁了。但那个故事是这样的：猴子把在火器上烧烤的食物拿给老虎吃，老虎吃到了鲜口的美味，而猴子不但饱受皮肉之苦，而且更是所得无奈。那么把这一个西方寓言用?