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道德真經衍義手鈔卷之七（第1页）

K五峰清安逸士王守正集

重為輕根章第二十六

重為輕根，靜為躁君。

衍義云：龍蛇蟠屈沉靜，則變化升騰。虎豹威猛躁動，故遭射獵夭虧。

鈔《易下繫辭》云：尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之墊，以存身也。疏：尺蠖之蟲初行必屈者，欲求在後之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之墊以存身者，言靜以求動也。龍蛇初墊是靜也。以此存身，身存則變化飛騰可知矣。《莊子?庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子來，夫函車之獸，獸大如車。介而離山，則不免乎罔罟之患。其獸極大，口能含車，孤介離山，則不免羅網為其患害。

是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

衍義云：榮如南榮之類，行以輕為速，然不可以無輜重。

鈔《莊子?庚桑楚》之文。南榮趎蹴然正坐曰：若越之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子。南榮趎羸糧，七日七夜至老子之所。此言求學以輕為速，尚果七日之糧，雖有榮觀，豈容離輜重乎。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。

衍義云：人君為萬乘之尊，處大寶之位。

鈔《孟子?梁惠王章句上》云：萬乘之國。註：乘，車數也。萬乘之國，天子畿內地方千里，出車萬乘。《易下繫辭》云：聖人之大寶曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：財。正義曰：言聖人大可寶愛者，在於位耳。位是有國之地，寶是有用之物，若以居盛位能廣濟無疆，故稱大寶也。

衍義云：坐招竄及，不得事君。

鈔《尚書?舜典》云：流遣之遠出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下謂之窮奇，即共工也。為堯水官。幽州在北方，即幽郡之地，莊子說幽都。放放置也，放置之不得他適也。讙兜於崇山，昔帝鳩氏有不才子，天下謂之混沌，即讙兜也。為黨共工於南裔也。竄竄則驅逐禁錮之。三苗於三峗，縉云氏有不才子，天下謂之饕餮，為堯諸侯。封三苗之國，國在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南嶽。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛極則拘囚困苦之。鯀於羽山。鯀乃禹王之父。治水無功。四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔。

衍義云：君不密則失臣，臣不密則失身。

鈔《易繫辭》云：君不密則失臣，臣不密則失身。幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。幾，謂幾微之事，當須慎密預防禍害。若不密漏泄，禍害交起，是害成也。

衍義云：《左傳》宣公九年，陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬。

鈔：義文已備，不復重錄。

衍義云：韓信破齊。義中全備，不復再錄。

善行章第二十七

善行，無轍迹。善言，無瑕謫。善計，不用籌筭。善閉，無關鍵而不可開。善結，無繩約而不可解。

衍義云：猶莊子之所謂巵言。巵言者，酌中之言。

鈔：夫巵言者，《莊子?寓言篇》云：寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。惡乎可，可於可。惡乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲發言，能合乎此，有何瑕謫之過乎。故曰：善言無瑕謫。

衍義云：莊子曰：一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其几乎。

鈔《莊子?齊物論》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎。既已為之一矣，且得無以言乎。一與言為二，二與一為三。自此已往，巧曆不能得，而況其凡乎。故自無適有已至於三，而況自有適有乎。無適焉，因是已。此貴於無所適，而復於一之初，與道同體，何假籌筭乎。故曰：善計不用籌策也。

衍義云：九竅者，精神之門也。

鈔《莊子?智北遊篇》。莊子曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其生無涯，無門無房，四達之皇皇也。此言以不來為來，以不往為往，自然之性遊無進之塗者，放形骸於無進之間，寄精神於八方之表，是以出入無門戶，來往無邊際，故能宏達四方，大通萬物也。今衍義取為精神之門，可謂善閉無關鍵而不可開。

是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。

衍義云：至于瓦號梯牌，咸有所施，故曰常善救物。

鈔《莊子?智北道篇》。東郭子居東郭也。問於莊子曰：所謂道，惡乎在。莊子曰：無所不在。東郭曰：期而後可。欲令莊子指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，故不及質。此言道雖清高，物無貴賤，皆遂其性而無棄之也。

衍義云：《淮南子》載公孫龍在趙之時。

鈔：此《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。義中已備，不復重序。大抵證解常善救人，故無棄人之義也。

故善人，不善人之師。不善人，善人之資。

衍義云：昔楚將子發好求有伎之士。

鈔《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。楚將子發，好求伎道之士。義中備載，不須重錄。大抵證解不善人，善人之資也。

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

衍義云：尋其至理，出自天性，是曰獨化。

鈔：《莊子》形影因待者。《莊子?齊物論篇》郭象註云：若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。今玄同逸士，取此以為證者，以證其獨化出自天性，何在貴愛耶。