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第6章 滕文公下（第1页）

J8u00181，行正道无利亦驱策之

行诡道有大利亦不为

[原文]

陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌③，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元④。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘⑤，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

“《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

[注解]

①陈代：孟子的学生。②寻：百代长度单位，八尺为寻。③虞人：看守皇帝或是诸侯园子的小官吏。④元：本，此指头。⑤赵简子：即赵鞅，春秋末年晋国的正卿。王良：晋国著名的驾车能手。嬖奚：赵简子的宠臣，名叫奚。诡遇：不循正道地行驶。《诗》云：引自《诗·小雅·车攻》第六章。《车攻》是一首以周宣王田猎为题材的颂歌。舍矢：放矢、放箭。贯：同“惯”，习惯。比：并。此处意合作。

[译文]

陈代说：“以前不去拜见诸侯，只是坚守自己的气节，似乎是太小气点；今日与诸侯一见，发现这是实现自我价值的一种方式，从小处讲可以辅佐诸侯称霸，从大处讲可以辅佐诸侯称王。《志》书上说：‘缩着只有一尺，伸开便有八尺长了。’看来与诸侯合作还是可行的。”

孟子说：“从前齐景公田猎，用旌去传唤管理山林园子的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅’，孔子赞赏什么呢?是赞赏虞人不应承不符合礼仪的传唤。要是不待传唤而去应承，那算什么呢?所谓‘屈曲一尺而伸直八尺’，是从利上来说的。要说利，如果屈曲八尺而伸直一尺有利，是否也能做呢?从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车，一整天捕不到一只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最拙劣的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一次。’经过强求之后才获允准。结果两个早上就捕到了十只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最优秀的车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我替他按规范驾车，一整天捕不到一只；不按照规范驾车，一个早上就捕到了十只。

“《诗经·大雅·车攻》篇里说：‘驾驶车子正确奔驰，射出的箭就一定命中目标。再说我也不习惯与小人同在一车上。现在我请求辞职。’驾车的人都不愿与下贱的射手合作，觉得那是耻辱，即使能够猎获堆积如山的猎物，也坚决不干。你若是扭曲自己的理想信念去依从别人又算是怎么回事?并且你最大的错误在于，个人信念扭曲的人，决不可能纠正扭曲别人。”

[品评]

孟子和孔子一样，重视礼，把礼视为一种社会规范。合乎礼仪的，他就去；不合乎礼仪的就便是君主传唤也不去。礼还是正道与诡道的分野，一个优秀的车夫，你让他驾车，他可能会做得很好，但是你让他捕鸟他未必能做好。因为车夫安守自己的礼，遵守驾车之道。后来车夫不按照驾车之礼，便捕到了十只鸟。由此，孟子说，如果是合乎礼的，即便是没有什么利益，也应该去；如果不合乎礼，即便是有暴利他也不去，这一点对规范人的道德有重大意义，是儒家先义后利思想的重要体现。

2，虽富贵不因之乱吾心

虽贫贱不因之移吾志

[原文]

景春曰①：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

[注解]

①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，当时著名的说客。③张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表，致力于游说六国连横去服从秦国，与苏秦的“合纵”相对。④熄：指战火熄灭。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

[译文]

景春说：“公孙衍、张仪这样的人难道不是真正可称之为大丈夫的么?他们一旦发怒，天下的诸侯便要为之战战兢兢；要是他们安静下来，天下便平安无事了。”

孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时，父亲主持其事，并面加训导；女子出嫁时，母亲主持其事，亲自送到门，告诫她说：‘到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这个原则。高官厚禄不能乱我的心，家贫位卑不能动摇我的意志，威势武力不能使我屈服，这才叫做大丈夫。”

[品评]

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这段话可谓千古名言，不但是孟子思想的闪光点，也是中国古代士大夫精神境界的最高写照。这段话是知识分子要求独立思考，对独立的人格与健全精神的追求，无数仁人志士都曾以这段话自勉。

孟子认为一个人若能与大众一起实现志向，就随大众一起；如果得不到大众的支持，就应独自遵循这个原则，而不应该放弃自己的理想随大流，这一思想颇有与天地精神独往来的博大气魄。

3，仕之道在于通过正途

情之徒在于遵循礼节

[原文]

周霄问曰①：“古之君子仕乎?”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎?”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛②，夫人蚕缫以为衣服③。牺牲不成④，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?”

“出疆必载质，何也?”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”