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第十章 磨难之忍（第2页）

晋文公43岁逃往狄国，55岁到了齐国，61岁到了秦国，即位时已62岁了。他在外流浪了19年，虽说也有一段安定的生活，但总的来说过的是寄人篱下、颠沛流离的日子，受尽了人情冷暖之苦，尝尽了世间的酸甜苦辣，见识了各国的政治风俗，锻炼了各方面的才能，

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到这时，他已成为一个成熟的政治家了。

晋国经过近二十年的折腾，到了这时人心思定，晋献公的五个儿子中也只剩重耳这一个了，又加上重耳有好名声，所以，重耳即位确是理所当然，人心所向。

重耳即位后的第一件事就是安定人心。他下了一道布告，说是惠公、怀公时的乱党头子全已消除，其余概不追究，并作出了示范，使众人相信。第二件事是大封功臣，跟他逃难的大臣各表功绩，论功封赏。唯有介子推未言割肉煮羹之功，文公就忘了封赏他。介子推也不争辩，和老母一起到介山隐居去了。第三件事是安定周王室，赶走了狄人，迎回周襄王。因此，重耳在诸侯中建立了威信。

接下来，晋文公要做的事就是争霸诸侯了。他首先扩大军队的编、制，实行军政合一的制度，并首开以法制军的先例。楚国本想挫败晋

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国而成就霸业，可现在却被晋国争取了那么多的国家，楚王就派大将子玉统率军队进攻晋国。

晋文公忧心忡忡，他看到楚军来势很凶，就连忙下令让晋军“退避三舍”。当时，30里为一舍，退避三舍即后退90里。晋军军士很不理解，狐偃就让人向军士广为宣传，说这是文公为了报答楚王的恩惠，实现以前的诺言。而实际上，这是激将之法，激励晋军士气，树立文公的威望。从军事学角度看，晋军后退可疲惫楚军，避开楚军的锐气。因此，晋文公的“退避三舍”以退为进的策略，实在是一箭双雕的高明之举。

其结果是楚军大败，子玉畏罪自杀。晋文公听到这一消息后，如释重负地长吁了一口气说：“没有人再能妨碍我了！”从此，晋文公的霸主地位确立了。

纵观晋国由乱到治的过程，确是引人深思的。晋文公及其随从19年的磨炼，为他创造霸业准备了良好的主观条件，所以，晋文公称霸并非偶然的现象，是由各方面的因素积累的结果。

其次，晋文公善于以柔克刚也是十分重要的。中国人对以退为进的处世方式向来是很重视的。在客观条件不允许的情况下，如果硬去蛮干，那只能变成一个莽汉，结果也只能是自讨苦吃。如果能够尊重客观事实，采取策略上的让步，取得喘息、休整、积蓄力量的机会，往往能够收到极好的效果。当然，“以柔克刚”的目的是“克”，而不

是一味地“柔”；“以退为进”的目的是“进”，而不是一味地“退”。如果只讲“柔”和“退”，那就变成了逃跑主义和失败主义了。重耳在流浪中始终窥伺时机，以求一逞，在城濮之战中以后退的方式鼓励了士兵，制造了舆论，懈怠了敌军，都是为了“克”和“进”，是很高明的制胜之道。然而，要达到这样的境界，确实是需要经过孟子所说的那样的精神和肉体的磨炼历程的。问题是，又有多少人能够经得起这

样的磨炼？

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重耳的故事告诫人们在磨难面前不要消沉。历经磨难并不一定是坏事。当磨难来临，不要退缩，要敢于面对。因为受过大难之人，方会有大志O

唐玄奘坚忍求佛法

提起唐僧取经，在我国几乎家喻户晓，人人皆知。古代四大名著之一的《西游记》，记述的就是唐僧取经的故事。现实中的唐朝法师玄奘不是小说中所描绘的那样胆小怕事，他个性坚韧，矢志不渝。他那百折不挠、不怕艰难、不怕牺牲的求学精神已成为一种进取的象征。他不仅是中国和南亚诸国友好交往和文化交流的象征，而且是国际上学者一致公认的杰出的旅行家、翻译家和佛教哲学家。坚忍不披的个性使玄奘取得了杰出的成就，这种个性有一部分是与生得来的，但更多因素是后天培养的。

经得住艰难困苦何以成功？皆因忍耐能成功！忍耐何以成功？目标明确、信仰坚定、矢志不渝的追求方能成功。

历尽艰辛西行求法

25岁那年，玄奘离开长安西行，开始了远涉异国的万里孤征。然而，摆在他的面前，困难重重：首先，朝廷严禁人们擅自出关，闯关出国，谈何容易；其次，玉门关外广漠的地带，都在西突厥可汗的控制下，要通过这一地带，必须获得可汗的允许和支持；再次，绕过巍峨的峻岭，取道中亚五国，还要经历险峻的铁门关，翻大雪山进入印度。玄奘既不熟悉路径，又无人带路，何况途中还要经过八百多里的大沙漠。

没多久，玄奘所骑的马病死了，与他同来的两个侍从因惧怕困难也先后返回。在西行的路上，碰见一位老人。老人听说玄奘要一个人西行取经，便再三劝阻说：“西行的道路极为艰险，在沙漠里以枯骨作为标记，成群结队的还迷失方向，何况你是单身一人，何必去冒这样的生命危险呢？”玄奘答道：“我发誓西行，决不东退一步。虽死在途中，也决不后悔。”老人被他的坚定意志所感动，不再阻拦了，还将自己骑的一匹赤色马送给了玄奘。

经过两天的辛劳跋涉，终于进入伊吾国（今新疆哈密）境内。早就闻知玄奘大名的高昌（今新疆吐鲁番）国王曲文秦闻讯，立即派出使者将他迎人高昌国。曲文泰笃信佛教，敬重玄奘的学识和人品，非要将他留在高昌国供养一世不可。玄奘感谢他的盛意，然而到印度去的意志却是不可动摇。他说：“我远游是为了求’法‘，今虽被大王所阻，但只有骸骨可以留在这里。我的精神和意志大王是留不住的。’‘玄奘以绝食表示自己去印度求学的决心。曲文泰无奈，只得答应玄奘西行。

玄奘离开高昌国继续西行。一路高山峻岭，气候严寒，终日风雪？

纷飞，只见白皑皑的一片，上与云连，山径有时崎岖险峭，有时陡立万丈。山上没有一点干燥的地方，白天把锅子悬在半空煮饭，黑夜睡在冰上。就这样，他一路翻雪山，越戈壁，经碎叶城。渡阿姆河，登帕米尔高原，闯铁门关天险，历时一年，经过千辛万苦，九死一生，以他执着的追求，顽强的意志和不倦的奋斗，终于实现了自己的宿愿，来到了他昼思夜想，殷殷向慕的佛教发源地古代文明中心之一的印度，成为第一个周游古印度的中国旅行家。

西行的成功，并不预示着玄奘求学经历的结束，更多的事等着他来做。摩揭陀国的那烂陀寺，自建立以来，已有好几百年了，经过历代的增修，规模宏大。它是当时印度最大、最壮丽的佛教寺院，佛教的最高学府，也是印度学术文化的中心所在。这里有许多精通各项学术的学者，收藏了浩繁的上乘典籍。玄奘就是在这里，留学整整五年。在这里，玄奘早晚不辍地潜心钻研，把全部结论摸索了一遍，通晓了它的全部内容，对印度的语言文字也下了一番工夫，为他日后的翻译工作打下了扎实的基础。

翻译经典功绩永存

五年后，36岁的玄奘并不以自己已经学到的知识为满足，他离开

那烂陀寺，到印度各地去游学。印度的东部、西部、南部，到处都有他的足迹。他访问了各地的名师学者，虚心向他们请教。他阅读了各地的藏书，熟悉了各地的风情民俗。几年以后，玄奘再次回到那烂陀寺，主持全寺的讲习，这时他的学问已达到炉火纯青的境界了。第二年，一个婆罗门教徒来那烂陀寺挑战。他把从婆罗门经中找出的41条理论宣布为颠扑不破的真理，并以生命为赌注寻人辩论。在那烂陀寺

无人应战的情况下，玄奘毅然出战，从容不迫地把那41条驳倒。当那

个羞愧的婆罗门信徒自愿认输受死时，玄奘宽厚地赦免了他。此举为玄奘赢得了巨大的声名。

玄奘在印度留学15年，游历七十多城，他常常是白天游历调查，晚上在油灯下攻读佛教的各种经典，博览佛教群书，学业大有长进，成为第一流的佛教学者。公元642年，玄奘出席了在戒日王的都城曲女城举行的经术讨论会。参加盛会的有18个国王、数千名佛教僧侣和婆罗门教徒。在这个大会上，玄奘以主讲人的身份，发表了他的超众的佛学论文--《制恶见论》。按照当时的习惯，戒日王发表声明：如有人在论文中挑出一个字的毛病，就斩论主的头向大家谢罪。然而，在18天的大会中，没有一个人得出相反的意见，辩论结束那天，玄奘按惯例坐在大象上，在万众的欢呼声中绕场一周向人们致礼。从此，玄奘名震印度，万千的印度学者为他所折服。在这里足可以显示出玄奘的刻苦钻研精神和高超的学术水平。

曲女城大会闭幕，玄奘已42岁了。他虽身在国外浪迹15载，但内心却一直萦怀着遥远的祖国。

从印度回到长安，征尘刚去，他就开始对带回的657部经书进行大规模翻译。他态度十分严肃认真。每当他决定翻译某一部经典之前，总要先搜集齐各种不同的译本，精细地进行校勘比较，然后才肯动笔。玄奘唯恐自己的生命有限，完不成所带回佛典的艰巨的翻译工作，就夜以继日地工作。他每天都订有工作计划，不肯虚耗半点光阴。他深夜三更才就寝，而五更时即起身，把所要翻译的经典先诵读一遍，并用朱笔加以圈点句读，准备在白天翻译。每天饭后和黄昏时候，他都要讲解新的经论，还要应付从四面八方来向他请教的僧众和学者。

时光荏苒，由于玄奘早年苦学，过度疲劳，取经途中又历经了跋涉艰辛和十多年来孜孜不倦的翻译劳累，他的健康深受影响，时时心胸绞痛，然而他并不以此介怀，一面医疗，一面加紧翻译和讲学工作。

公元664年，他已是65岁的老人了，正月初一，他一手按捺着阵阵绞痛的心，一手提笔翻译《太宣积经》，刚写了几行，身体便支撑不住，从此永远地离开了人世。

玄奘从开始翻译佛经那天起，直到他死前的第27天为止，20年间”虔诚不懈，专思法务“。这期间，他除了有一次回家乡看望同胞亲姐姐外，从没有离开过自己的岗位。他一生总共译岀佛经75部，1335卷，约有1300多万言。他还亲笔写出12卷《大唐西域记》，为后人留下一份极为宝贵的文化遗产。更为可贵的是，玄奘还给后人留下了艰苦卓绝的求知精神。

这里的唐僧已不是《西游记》里的唐僧，更不是神话。今天：｛人们之所以没有忘记他，一是他的学术贡献；再有就是他为后人：1留下的求学意志和恒心。从玄奘身上人们似乎真的相信了或看到：j了古人”头悬梁、锥刺股“的那种学习意志了，更使人知道了矢■：志不湎的巨大力量。I