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第115部分（第1页）

“得，我服你了，不跟你做这种口舌之争。现在我可以走了吧！”董广知道自己不是王斗这方面的对手，因此乖乖闭嘴，看着王斗。

“哈哈，这就不关我的事了，你问门口这两位同志！”王斗说完利落转身，回到了自己卧室，就把董广丢在院子里，不管不问。

董广向门外走了几步，问门口哨兵：“同志，我现在可以离开吗？”

哨兵向董广敬了一个礼：“您好，少尉同志，我们领导正在和任首长谈话，请您稍等片刻，稍后上面的指示下来，我们才有权力放行！”

董广刚刚转身，一个声音就从院子外面传了过来：“董广同志是吗？今天既然来了，咱们特事特办，临时接受一下我们的调查询问，没有意外情况出现的话，我们就可以将您的政审材料递交了！”

“好吧！”对方都已经摆出了大刀阔马的架势来了，董照还能怎么办。只好乖乖的接受调查，这样还能早点离开。

跟着几个人进了监控室，对方全程录像，然后很快调取了董广的资料，两个人对董广进行询问，主要是董广在黑拳场的情况，以及进入黑拳场之前的情况。其余资料，他们手头上都有记录，只有这一部分空白，这也是要对董广进行政审的原因。董广没有丝毫隐瞒，自然把实话全部说出来，然后等待着对方整理卷宗，一下午就过去了。

在董广等待中，这些人员总算按时整理了相应结果，并通知董广。

第二百零五章　七步浮屠录（上）

“您现在已经可以离开了，您的政审已经完全通过，记住十月一号前往济南军区报道。恭喜您，您已经被列入条约军基层干部和技术人才培训计划中，现在您可以离开了！祝你日后工作愉快！”

“多谢！也祝你们工作顺利。”行了一个礼，董广拿上任志超递给自己的册子，就向外面走去，他刚才已经打电话通知了三哥。

坐上车子以后，董广的思绪还是有些不能平静。父亲是在乎他的，不然不会让人把这个册子转交给他，可是父亲现在到底在哪里。

三哥董英广又问了董广一些事情，董广也都一一作答，两个人很快就到了兵。学员们已经都散去了，除了一些初级的学员，对于高级别的学员。兵并不要求这些学员每天报到，每个人有自己的造化。

回到屋中，在灯光下，董广终于翻开了父亲的笔记，翻开了任志超递给他的册子，这些字是父亲写的，他可以得出来。董照的字体并不算太好规范，但是一笔一划之中，迥劲有力，气度非常！

“常见的修行意念的方法，有两种。一种是诵持法，一种是观想法。诵持法讲究的是诵持经文，加筑己念，从而强化自身的信仰意念。”

董广一字一句的着父亲写的内容，有的部分还用括号括住，那应该是父亲自己做的标注，这些话都是白话文，所以应该是父亲翻译过来的，可能也是为了方便自己去理解这些话。比如董广到一个括号之中写着：“诵持法说的简单一些，就像是一些做营销的人员，每天早上都要大喊加油，久而久之，他们意念潜移默化也充满激情。”

董广继续下去，只见后面还写到：“当今常见的诵持法，如禅宗十念法，道教经文诵持法！都是需要坚持每天的诵念，字句经文之中，不仅寓意极深，也能潜移默化的改变人的思想。观想法中最为著名的是佛教的白骨骷髅观，道教的红尘观，以及真灵位业图等等！”

这上面并没有具体介绍这些修行法，但是有的内容董广曾有所耳闻，比如禅宗的十念法：自修者，每天中九次之念十声佛号法。每天晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字“阿弥陀佛”或六字“南无阿弥陀佛”。很简单的法门，却是修行信仰的内容。

董广继续向下去，剩下的内容，大部分已经不括括号了，应该是董秉乾先人的原话：“我曾听闻，秦汉之时，儒家尚有修行之法，西汉有经学家一生研读一，苦修一本经典。宋朝之时，理学家之学，争议颇多，于经学有异。我便经多方寻觅。兀自整理研学，终于能够得悟贯通！能领会先人之意，创此七步浮屠录，作为求道学道之根本！”

父亲董照的翻译写得很简单，但是董广过家中的族谱记载，董秉乾先人在还原这些法门的时候，曾经四处求访。

佛教八大宗派，法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗，真言宗（也就是密宗）都有留下过董秉乾先人的足迹。因此他虽然后来在千载寺三圣门太极宫成为了道教的护道人，可是总结出来的话，却融汇了佛教很多的思想。魏晋南北朝时期，经学家的传承四分五裂，道门也遭受重创，相对而言，只有佛门在当时能够暂得安稳，甚至发展起来，于是很大一部分经学传承也就流入了佛教。

佛教在东汉传入中国，后来正值乱世。可是在魏晋南北朝的时候，他们却借助机会迅速发展了起来。

“我之七步浮屠录是研读经之法，天下经皆可入瓮。我将其分为七种层次。第一步是略知门内之事，以佛语观之，便是指从佛以后，对于神事（各个佛陀的显化故事）、鬼事（佛教的地狱恶鬼故事）、礼事（敬奉各个佛陀菩萨罗汉的不同方法和禁忌）、法事（对于恶鬼缠身，或者请神许愿的仪式）、香事（会香）、卦梦之事（能解梦占卦）、其中一门略有了解，并不断深研。”

到这里，董广有了一种自己被骗了的感觉，还好下面括号之中由父亲所写的注释：“与兵法之上，做相同而不同之解，对于后勤，基层，指挥，参谋，军事史，军工，军备，特种作战，其中一门略有了解，并且不断深研！从拳法观之，有拳谱之精义，得拳法之大旨！”

董照之所以这样写，不是没有原因，兵家拳法，拳谱中并不多写经意，理论全在兵典之上，尊奉孙子兵法为拳学之始！因此历朝历代，又有人称孙子兵法为武学之盛典，兵家之绝唱！

董广继续向下去，只见董照略作转折，又继续写道：“若以个人武艺相较，尊奉孙子兵法为经，第一步兵家武者只了解这本军事著作的成背景，有它有关的战役战争，读这些相关的经典。基本了解之后，熟读你所选择的兵法著作。”

“早说这么简单不就是了吗，老爸你还真能绕圈，不过怎么总感觉这些东西，我在哪里见过呢！”董广到董照后面的字，不由轻笑。

对于这些方法，他隐隐有些熟悉，总觉得在哪里见过一样，暂时先不管自己的胡思乱想，董广继续向下：“第二步是择宗入法门，选择一位佛教或者道教的神佛人物供奉，等于说是成为他们的信徒，并且开始修行一部与他们有关的佛教或道教经文，直至将之背会。”

董照的备注依然很简单：“选取一本兵家经典，熟读背会！建议《孙子兵法》《兵典》《兵经》三者择一而取！”

《孙子兵法》不必再说，历代兵家著作都是以此为根基所创。《兵典》是唐朝人杜祐在《通典》所录，共有十五卷，上万字。

《兵经》是明末的一本兵家著作，又称百字兵经，不论在武学上，还是兵法上，都有很高的研究价值。几乎完美继承了武学七经所述。