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第五十七讲（第2页）

“动若迩遥”，这是讲“通”，远近皆闻。前面是讲方向，这个地方讲距离。说我们听的功能，这个声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚。不管近，不管远，都能无障碍，所以叫作通。

“静无边际”，前面两个是约着动态的声音来说的，这里是约着静态的无声。比方说，在静态无声当中，我们可以听到无边无际的寂静的声音，而且是相续的、没有间断的。这个地方讲“常”，能够恒常相续，一切时有。

所以我们总结，“当知耳根圆满具足一千二百功德”。在整个六根当中，最殊胜的有两个，一个是耳根，一个是意根。这两个怎么差别，我们再说明。

从耳根的角度，第一个，它空间上是没有障碍，圆通。不管东西南北，不管远近，它都能够清楚的听了。第二个，它时间能够恒常相续。耳根的功能，它不间断，它不休息的。所以你看印光大师《文钞》，他说，我们为什么要用耳朵来听佛号声？我们为什么不用眼睛来看佛像？因为，你眼睛看佛像你是没办法相续，你看一个小时就很累很累，这个眼根的功能不是一个很好的功能。但是耳根它这功能特别强，它不用休息。你看我们身体，身根动一两个小时就很累了，耳朵你从白天听到晚上，印光大师说，不但摄心，又特别养神。你耳根用了十几个小时你不会累，它这个根很奇怪，它不疲惫。所以，身为一个耳根，作为所观境，你不断去观它的时候，它能够产生相续。相续的意思就是容易成就三昧，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，它有这种“常”的功能。

所以看得出来，在六根当中，耳根——当然这个是约着娑婆世界，其他世界我们就不谈了。娑婆世界的众生，耳根的确是很好用的。要返妄归真，这个耳根它是具足圆通常。

“午二”是说明，耳根的功德相是圆满的。

看第三，明鼻根的功德相状。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

那么这个鼻根的功能是什么呢？是嗅闻。它能够嗅闻种种的香臭的香尘。它在嗅闻过程当中，是通于出息跟入息的，所以它是“有出有入”，出者取香，入者闻香。当它出的时候，是去取这个香的所缘境；当它吸进来的时候，就开始闻香。但这当中有一个问题，就是“而阙中交”。这个“中交”就是说，在出息跟入息中间有一个暂停的时间，而在暂停当中它就不能产生嗅闻的功能，这功能要暂停一下。所以我们考验鼻根的功能，是“三分阙一”，只有得到三分之二。因为它在进出的时候，是有中间的地方休息，所以只有三分之二，八百功德。所以，身为鼻根，它的功能不能相续，因此三昧难成。你如果说以鼻根来当所观境，一天到晚在那边等烦恼，等了半天你很难成就，因为你这个所观境找错了。后面会说，你找错了所观境，是日劫相倍。同样的用功，你那个烦恼对治的处所错误，你修一劫的时间，人家修一天，跟你功德一样。所以，选择一个圆通的本根是相当重要。

第四，明舌根相，舌根的功能相。

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

舌根的功能，这个地方讲到“宣扬”，它能够做种种的宣说跟扬化。它宣说什么事情呢？“尽诸世间出世间智。”它能够穷尽地表达一切世间的智慧，所谓世俗谛的智慧，讲到一切的善恶的因果的道理，以及整个出世间的智慧，就讲到胜义谛，讲到不生不灭的我空法空的真如理。它在宣扬的过程当中，“言有方分，理无穷尽”。虽然在言词的表达上是有时间限制的，比方说我们一堂课是四十五分钟乃至于九十分钟，时间到了就要下课，但是它所诠释的道理却是无穷无尽的。我们顺着这个道理去思惟，就能够得到无穷无尽的道在心中生起。所以这个舌根的宣扬是具足一千二百功德。

那么这段经文它的意思，表面上好像，哦，那这样子舌根的功德是很不错，一千二百功德！但是你看蕅益大师的注解，你就知道这个地方有差别。他说舌根的功能其实是有两种：一者知味，二者宣扬。我们一般也不可能经常宣扬。他说知味是粗劣的，宣扬是殊胜的。这个地方，但举宣扬，而没有列出知味，所以这个地方只是就着宣扬这一部分。但是我们日常生活中舌根是用来辨别滋味，所以它的功能变得比较粗劣。

午五、明身根相

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

身根就是我们这个身体。身根有什么功能呢？它“觉触”，它能够觉知一切的冷热涩滑的触尘。在整个觉知的功能当中，它是“识于违顺”，能够在当中了知是如意跟不如意的境界。这个“违”就是不如意，“顺”就是如意。比方说在夏天，我们如果身体接触太阳，就知道这是一个违背的、不如意的境；但是我们要在冬天遇到太阳，就觉得太阳是如意的，是一个顺的境。所以这个身根，它就是能够产生违顺的判断。

“合时能觉，离中不知。”它在整个觉知的功能当中，当这个触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能。但“离中不知”，如果这个触尘跟身根是相分离的时候，这个身根就不能产生觉知了。它一定要合在一起，所以它的功能是“离一合双”。

这个我们讲一下，什么叫“离一合双”？“离一”就是当外境跟身体分开的时候，这个叫作“离”。这种“离”是“一种”情况，这种功能就不能显现。当外境跟身根相离的时候，这样的“一种”情况，它的觉知功能就丧失掉，没办法判断。“合双”，是外境跟身根相合的时候，它能够产生“两种”判断，它能够判断它是顺的境或者是违的境。所以，合起来的时候它能够判断顺违两种差别的境界。

所以在整个身根功能当中，它是“三分缺一”，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道两个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的“八百功德”。也就是说，身根功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。

午六、明意根相

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

意根是什么功德呢？默容。因为内心是不能讲话的，它能够默默地去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一件事，我们嘴巴并没有说话，但是心中对这一切法却能够产生了了的分明，这个就是一种“默容”，它能够默默地去容纳、去了知一切善恶诸法。

那么它了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了“十方”（这个是讲空间）、“三世”（这个讲过去、现在、未来，讲时间），“一切世间出世间法”，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净诸法。这个是约法来说。前面是约空间、约时间，这个约法。“唯圣与凡”，这个约人。我们也可以去了解圣人种种的功德相，也可以了解到凡夫种种的果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法、依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法，没有欠缺。所以我们意根是圆满一千二百功德。

其实，这个地方的意根主要还是讲第六意识。我们撇开本经的内涵不谈，佛陀在几乎所有的大乘经典赞叹的就是第六意根，就是这个第六意识。你看印光大师说是“无不从此法界流，无不还归此法界”，所有一切法是从它发动出来，所有一切法还是回归到这一念心。

天台宗在修止观的时候，它的所观境，它的空假中三观，其实主要是观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么呢？它认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后、通上通下。我们解释一下。

天台宗认为法有上下的差别。你看佛法界很殊胜，佛的功德法界很高；六凡法界是很广大，你看各有各的因缘，有些人造什么业，到什么果报去了。佛法界很高，众生法界很广，那你怎么办呢？

天台宗说，在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界的，就是心法，因为它通于佛，通于法，通于众生。你一念迷它就是众生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空间上你观一念心，你就知道你是跟什么法界相应，通上通下。

通左通右是讲时间。你看我们生命有过去、现在、未来，那你怎么知道前生的你是怎么回事呢？其实前生的你就是保存在你一念心中，我们讲所有走过的路都留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从唯识的角度就是熏习、累积，就是过去、过去、过去……有很多很多的过去就累积成现在。诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说，欸，我为什么看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以，内心的功能都是由你过去的造作累积下来的。所以你要了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦，我前生哪一方面的业造的特别多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛。我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓死亡，它能够超越死亡。所以天台宗说，你观这一念心可以知道你的过去，你看你的想法你也可以知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右。