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第二十六讲（第2页）

宋景公说，不行啊。我是国君，宰相是听我的；我做错，我自己负责，怎么是宰相来负责？这不合道理。不可以，不能由宰相来负担。那么子韦说，宰相不能负担这个业力，我们可以移之于人民，把这个灾难给人民。这个时候人民会有很多人产生病痛，把这个业消掉。宋景公说，我身为国君，要造福人民；我造福人民都来不及，怎么能把这个灾难去送给人民？这个不对，不可以，不合道理。人民没有错。那么子韦说，移之宰相不可，移之人民也不可，要不这样子，我们做个法把这个灾难的业力移之于饥馑，让老百姓饥荒，把这个业释放出来。宋景公说，不可以啊。老百姓饥荒很痛苦的。那这样子，不要移了，干脆由我来承当好了。

宋景公讲完以后，子韦就拜下去说，君有仁慈之心，天必厚赏之。他说，君王你现在起了三个坚固的善念，我跟你讲移之于宰相，你说不可，第一个善念；第二，移之于人民，你又说不可，第二个善念；第三个，移之于饥馑，你又说不可。他说，你生起三个重大的善念，上天一定要重重地赏你。果然，第二天再请星座官来看灾象，已完全消失掉了。

当然，从佛法的角度，不是上天赏他，诸位知道谁赏他吗？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”我们一念心性是本来清净、本来无一物的，但是我们动一个念头以后，“当处发生”。这就是一种力量。这个力量可能是一个善的力量，也可能是一个邪恶的力量，就保存在心中了。因缘成熟的时候，这个力量怎么样？“啪”，释放出来！他做了诸侯国君，但是他以前的恶业有时候也会起现行。遇到恶业起现行的时候，我刚刚讲过，一个人可以烦恼现前、业障现前，但不能起颠倒。他必须保持善念，保持正念，保持慈悲心。他一念心中恶业的妄动，结果“心生则种种法生”；这个时候他起了惭愧心、忏悔心，“心灭则种种法灭”，结果他心中的罪业也消灭了。完全是自己的心念。如果这个时候宋景公起颠倒，他业障现前的时候，把这个灾难做法移之于人民，我看宋景公后果不堪设想。恶业起现行的时候又造一个恶业，火上加油。所以我们可以看得出来，这个宋景公是有观照力的。

这个地方是说明，不管是别业也好，共业也好，总而言之是怎么有的？“当处发生，当业流转。”就在我们一念心性当中，一念的妄动而显现；也因为我们一念的觉悟而消灭。这个就是整个生命的缘起。

辰二、进退合明分二：巳一、总示；巳二、别明

我们看辰二，进退合明。这以下以进跟退两种方式来相互发明。这个进指的是别业妄见，退指的是同分妄见。因为别业佛陀先讲，所以叫进取，进取别业；那么退，退到共业。以别业跟共业两种的妄见，来相互发明心性不变跟随缘这两种观念。这个地方有两段：第一个，总示；第二个，别明。

巳一、总示

先看总标。

阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。

前面佛陀是把别业跟共业个别地讲出来，这以下把别业跟共业这两种妄见以进退的方式相互发明，把它混合起来。

巳二、别明午一、进别例同；午二、退同例别

我们看巳二，别明。别明当中有两段：第一个，进别例同；第二个，退同例别。先进取别业来例同共业。这一段，其实佛陀是先用别业而带入了共业，主要是发明随缘不变之体；下一段才发明不变随缘之用。所以它这一段把别业跟共业相互地发明，来发明我们不变的体性。

午一、进别例同

【图二】

我们看经文：

阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。

佛陀说：阿难尊者啊！如同前文所说的，我们众生这种别业妄见……别业妄见我们前面讲到，有一个人他眼睛长了赤眚的毛病，在夜晚“瞩灯光中所现圆影”，他看到了灯光上面出现了五色的圆影，而这个五色的圆影好像真的是显现在我们眼前。你看，我们可以去看到我们的身心世界，可以感受得到，真的是可以见闻觉知，好像真的是出现在我们眼前。但事实上，它只是眼睛当中一念赤眚的关系而显现出来的。而这个赤眚是怎么有的呢？是眼睛的过度疲劳引生的，不是灯光所创造出来的。所以，我们心性是本来没有所谓的妄动，也本来没有五蕴身心的，这个只是一念的迷，迷真起妄才有的。

我们再看。“然见眚者，终无见咎。”然而，我们一念的能见的心性，是根本不存在这种见眚的过失。我们这一念心性本来就没有妄动的问题，我们这一念心本来清净的。有人就说，那一念心性怎么会妄动呢？所以说它不真实！我讲实在话，如果妄想是有根本、是真实的，那么我们没有一个人可以改变自己、可以成佛，不可能！就是因为没有嘛。怎么有？自己捏造出来的！你所有的想法都是你自己捏造出来的，没有例外。当然也受了环境的影响。你从小生长在什么环境，爸爸妈妈跟你讲什么话，你朋友跟你讲什么话，你遇到什么人，把它累积起来，就是你的妄想。把今生的累积，再把前生的累积起来，就是你的妄想。你从什么地方来？就是这样来的，就是熏习而成。但是一念心性本来没有这个妄想，心性是没有这个见咎的，一个健康的眼睛是没有这个“见眚”的。就比喻说阿难尊者你今天用眼睛看到的山河大地这些依报，看到的正报的众生，都是无始劫来一念的无明妄动而产生出来的，就是一切唯心造。

前面是讲别业，这以下“例”，比例一下，就是共业。别业来比喻共业，道理是一样的，都是一念的妄动而有的。我们再看下一段：

见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？

这段经文比较深，诸位要慢慢听。这当中佛陀就讲一个道理说，“见与见缘，似现前境”，在这当中，能见的见分跟所见的五蕴的境像，好像真的是显现在我们眼前，好像我们可以感受得到它存在，可以见闻觉知的感觉，就是五蕴身心好像真的是有那么一回事。“元我觉明见所缘眚”，但事实上，它只是我们觉明心性当中一念无明妄想所创造出来的，它是如梦如幻地显现在我们一念的心性当中，让我们感受到这一念的色受想行识的果报。

“觉见即眚，本觉明心”，而能够去觉照这一念赤眚的，就是我们的本觉明心。也就是说，当我们去回光返照心性的时候，我们才会看到自己的毛病，才会看到我们生命的真实相，所以“觉见即眚”。而真实觉悟的那个就是我们的“本觉明心”。一个人跟妄想在一起的时候，你看不到自己。所以我们说，一个人可以起烦恼，不能起颠倒。你看，烦恼在那边动，你住在烦恼当中就完蛋了，就起颠倒了。烦恼在动，你住在真如本性，你看到它动，你不迷不取不动，这个时候你就可以调伏它。所以这个地方说，“觉见即眚，本觉明心”，当我们能够觉悟到这个烦恼问题的时候，我们这个时候正是安住在一个本觉的心性。你一定要怎么样？先远离它，你才有办法调伏它的。

“觉缘非眚”，那么当我们这个觉照的功夫生起的时候，这个赤眚的妄想就不存在了，因为这个赤眚它是不真实的。它不真实，你一观照它，它就消灭掉了。所以，“觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中”。当我们这个觉照的功夫生起的时候，它就不再堕于赤眚的过失当中。所以“觉所觉眚，觉非眚中”，就是说，当我们觉照功夫生起的时候，我们已经不再堕于妄想当中，这个觉照的功夫，它已经不堕于赤眚——已经不堕于这个妄想当中，你就是跟它脱离了。

“此实见见，云何复名觉闻知见？”这个就是“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”的道理，这就是见性的本体跟见分之妄想不同的地方。因为见分是带妄的，而本体是清净的。也就是说，当我们见分出了状况，出现了不好的因缘，这个时候我们心先摄用归体，你就不随它转，你才能够去转变它。这个就是见性跟见分之间的差别。“云何复名觉闻知见？”身为见性是这样，你的觉性、闻性、知性都是这个道理，六根门头都是这个道理。见性的本体绝对不会随你的作用而妄动。你不管是怎么动，你不管动到天上去、动到人间、动到三恶道，它的本性永远是清净本然，永远是不受染污，所以我们才可能会恢复清净。这个就是见性不同于见分的道理。这一段当然是很重要。就是我们的本性从来不受染污，所以我们才有希望去恢复本来面目。

好，我们看总结。

是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

所以阿难尊者你应该了知，你阿难跟我佛陀，乃至于你整个身心世界，乃至于整个器世间以及十类的有情众生，这整个众生是怎么有的呢？“皆即见眚，非见眚者。”就是说，这个六道的十类众生是怎么来的呢？都是我们见分中的一念的妄动而有的，不是见性本身有这种妄动的。也就是说，都是我们见眚所引生的，而不是见性当中有这个眚，是我们一念心妄动而有，但是见性里面没有这个妄动，所以它可以消灭。“彼见真精，性非眚者，故不名见。”身为见当中的一个真实的心性，它的体性绝对没有这个赤眚的毛病，所以“故不名见”，所以见性绝对不是见分。