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第186部分（第1页）

于是李风云拍着胸脯道：“不管怎么说，这件事因我而起，我不能坐视不理。欧阳峥我见过，此人武功很高，达到二流顶尖的水平，即便他不用毒术，单凭武功，只怕前辈也胜算不高。我愿助前辈赢得这场比武。”

虞不全摇摇头，微笑道：“他会毒术，难道我不会毒术么？莫要忘了，我在江湖上的绰号是什么？”

李风云猛然想起，虞不全的戳号叫鬼见愁，其中一层含义其实是说这个人很不好缠，手段又多，性格又古怪，不但医术高超，毒术也十分厉害，并不亚于他的医术，可杀人于无形，没人防得住他。得罪了他，可能连死都不知道是如何死的。

而且虞不全现在又得到了公孙长的《五毒心经》，那可是毒圣一生心血的凝聚。论毒术只怕虞不全已经不在欧阳峥之下了。

看来是自己多虑了，李风云哑然失笑：“既然如此，我想跟前辈去凑凑热闹，不知可否？”

虞不全答道：“只要你不出手，坏了规矩，倒也无妨！”

“我也要去！”苏语侬急声道。

终南山位于长安郊外，地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，也常被简称为南山，自古以来都是佛、道修行之士的隐居修行之所，在华夏数千年传承中，有其独特的地位。

诗经有云：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡！”说的是秦襄公被封为诸侯时的情形。

当年，青囊门白祥英与奇毒门许天佑的比武，就定在终南山的主峰太乙峰。二十年过去，白祥英与许天佑两人早已经不在人世，不过青囊门与奇毒门的恩怨却并没有因此而了结，继续延续下来。

欧阳峥约虞不全比武的地点，就定在上次白祥英与许天佑比武的地点。

“奇哉，中原不愧是文华荟萃之地，天下竟然还有如此奇山。李将军，若能在此结草而居，岂不辜负了山川灵秀的造化之功？”大慧法王也随李风云等人来到了终南山，一路上句句禅机，希望能打动李风云，渡他入佛门。

李风云被这老和尚烦都烦死了，没少跟他斗嘴，只可惜大慧法王修为高深，一口一个缘法，李风云根本听不懂，倒是将苏语侬逗得咯咯直笑。

不过，大慧法王虽然武功高强，但性子平和，并不用强，不然若是强行剃度李风云，李风云也拿他没有办法，毕竟这老和尚武功高强无比，与疯和尚相仿，天下恐怕只有那九大高手才能胜他得过。

“法王，”李风云叹了口气道，“难道天竺就没有这样的山川？我真不明白，你不好好在天竺呆着，跑到中原来做什么？”

大慧法王似乎被李风云说中了心事，眼光一暗，低声道：“恒河两岸虽然土地肥沃富饶，人口众多，却是一片平原，并无这样的山川。”

李风云有些兴趣，问道：“既然如此，法王为何不留在天竺普渡世人，却为何千里迢迢，来中原？听说天竺离中原可有十万八千里，法王为来中原，只怕是花了十多年的工夫吧？”

大慧法王摇摇头：“哪有十万八千里，那都是世人的讹传，你说的应该是当年大唐玄奘法师西行取回贝叶经的故事。老衲是从吐蕃那边过来，没有走那么远。在大雪山下，老衲也曾休息了俩年，原本是想教化吐蕃人，可惜吐蕃人凶狠好斗，难堪教化，所以才继续东行。”

顿了顿，大慧法王又道：“佛教虽然起源于天竺，但实际上，在天竺，佛教早已经没落，被婆罗门教所统治，极为排斥佛教门徒。

反倒是在中土，佛学昌盛，大放光芒，老衲也是因此，才决定来中土的。

而且，天竺也不像中土，虽有分合，但最终都会成为一个大一统的国家。天竺大小城邦不下数十个，彼此间互有仇怨，征战不休，贵族贪婪，百姓愚昧无知，已经不是佛教成长的好的土壤了。”

李风云有些奇怪，问道：“什么婆婆闷教，难道是娘们拜的教么？”

大慧法王摇头道：“不是这样，说起婆罗门教，也是一个很古老的教派，以吠陀经为主要经典，与我佛门也有许多相通之处，也强调主张轮回，不过与我佛门不同之处在于，他并不认同四大皆空，讲究梵我同一方可获得解脱，修成正果。

我佛教讲究的是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，讲究众生平等，无论什么人，只要堪破四大皆空，斩断因果，就能立地成佛，修行的目的是超脱。

而婆罗门教说的是报应，信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，将人分为四种地位不等的种姓：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。修行的目的是为了投胎成为高种姓的人。

婆罗门是最高的种姓，只有教士和学者才配拥有。

其次是刹帝利，其身份是贵族与战士。

再次是吠舍，其身份是农夫和客商。

最后是首陀罗，指的是那些农奴和奴隶。

至于贱民，连种姓也不配拥有。

根据《梨俱吠陀？原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

这种思想，简直就是胡说八道，人的行为或许有高尚与卑鄙之别，人的本身又哪来贵贱之分？