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第1部分（第4页）

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5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂　君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚　矣。

6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感　而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所　以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？

如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。

三、正修断除沉掉方法。

曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且　非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法　邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下　即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行　人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果　当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱　泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检　之！勉之！

1、掉举时应修止；

2、昏沉时应修观；

3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；

4、掉多者，应多观五欲过患；

5、沉多者，应多思维定有功德；

6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。

如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣　一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，　三世诸佛将奈尔何？

慧学

〃恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。〃〃然则无学无会邪？〃曰：〃否否！有且错，况无邪？〃

进云：〃有无不居，学人究从何会？〃

先生曰：〃当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？

先生曰：〃自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。唤作修道人。不如密多曰：出息不随众缘，入息不居蕴界。唤作修道人。百丈曰：即此用，离此用；离此用，即此用。唤作修道人。舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！

〃六祖能曰：若得解脱，即是般若三昧。般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。〃

（一）随体消

长庆叩百丈之室，曰：〃愿识佛性义。〃丈曰：〃大似骑牛觅牛。〃庆曰：〃识得后如何？〃丈曰：〃如骑牛人归家。〃。庆曰：〃未审始终，如何保任？〃丈曰：〃如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。〃庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范。是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰：〃就体消停得力迟。〃

（二）从缘入

香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰：〃从缘入者得力强。〃盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。

（三）依文字

依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰：〃依文字。〃古德曰：〃从文字得力者弱。〃盖幽虽渐著，理难彻忘矣。

（四）参话头

此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得些法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰：〃是法也，穷未来际而不渝。〃知言哉！爰以六说，略尽其义。

1、话头之缘起

话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竞