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第215部分（第1页）

观念侵害大陆，这从根本上就是与武侠大哥黑社会精神没有区别的一种态度，就是说引进港台文化的决策者，心里对于大陆与特区两个不同文化与伦理之间的家庭文化伦理建设带有无知，而不愿意承认，就是拒绝认错。

不仅香港，还有澳门。更加还有与台湾之间的特殊关系，不可能因为与这些特殊地区之间的关系，就有伤害以国内独生子女家庭伦理为主导的国内家庭伦理的理由。国内如何形成独生子女家庭的过程，需要在劳动义务不受干扰的前提下得到认识，为了彰显自己的功绩，就盲目收回特殊地区，这是不理智的，一国两制在台湾问题上的主要障碍，我认为将会在独生子女问题上，也只有这个障碍，才是值得两岸人民克服的。而这个克服，仍然是以政府的良知并引导百姓的有知来进行，特殊关系本来就是因为受到特权伤害而产生的，如果要用特权来解决特殊关系，将是一个致命的错误，充分在劳动义务的理论上解释独生子女家庭的权力，这才是正确对待****的唯一出路，一国两制缺乏对独生子女政策与特殊地区的合理解释，这是政府的无知。

政府的无知，需要自我批评来消除，将无知转嫁到百姓身上只会是更大的无知，没有比无知更加给特权以滋生土壤的。独生子女家庭伦理问题的友好一致，将是决定两岸之间和平的基本精神，政府如果要因为解决****而改变独生子女家庭伦理，要有足够的理论认识，没有理论认识将无法完成这个任务，就是说和平解决****问题而与独生子女政策脱节，将成为一个作假的问题。没有比谎言更加可耻的，如果强行攻打台湾，而又没有给百姓自觉起来的理由，罪恶感将伴随着两岸人民并且无法解释。

如果没有伦理上的和谐，政府在独生子女政策问题不做任何检讨，不仅香港澳门台湾会是黑社会犯罪滋生并蔓延的不同地区，在国内每一个地方每一个城市，都会有黑社会滋生蔓延。武侠本来对于独生子女来说就是很大的危害，放任自流的结果就是腐败与滥权，为了独生子女一代又一代的幸福，是否要严厉禁止港台**文化？难道这样的理由还不从分？我国独生子女国情决定了**文化不适合大陆，要形成这样一个判断，需要怎样的理论？不谈计划生育政策？或者继续让**文化自生自灭？听说过很多市场，但是从来没有听说过独生子女市场，反而是独生子女不需要任何市场。要这样解释，独生子女政策制定的时期，就一直对于什么是特权带有争论，一个没有解决的争论，让时间去检验这才是正确的。

中国的国情，从传统上看来，就是破坏独生子女政策才会容易走上传统的堕落中去，没有计划生育的中国才会是没有皇帝特权封建制度的国情，计划生育虽然阻止了封建特权，但是其对资本特权并没有一个合理的限制，新的不平等的资本差别，将破坏独生子女计划生育国策，人人平等男女平等民族平等，都在跟着独生子女国情受到破坏而破坏。一国两制这个霸权式样的词语，显然是个罪恶的词语，只有提出一国两制是为了维护独生子女权益的说法，才是合理的不同地区执政的法律基础。为了资本而一国两制的嫌疑并避免这个嫌疑，是政府应该自觉做到的，批评与避嫌，这才是重点。为了牟利去宣扬资本而破坏计划生育的国策，是百姓不需要的。

避免香港岛成为女王岛的唯一办法，就是提前在所谓的五十年期限内完成特区的计划生育政策。大陆所有的宪法都要在特区提前得以实施，可以有演员这个职业，但是没有任何武侠大哥。

第三百一十一章继续交待（65）　＇本章字数：3094　最新更新时间：2011…04…04　08：33：50。0＇

个人与家庭，与社会、城市、国家还有世界之间的关系，仍然是艰难的。

孔子的伦理仍然摆在面前，过去我以为它已经不存在了，实际上论语仍然无所不在。孝顺是个人的任务，而遵纪守法曾经是家庭的任务，孝顺成为个人任务的时候，家庭的和谐与否才会得到体现。孝顺和得到孝顺，都是需要反思的，因为反思会指向正思，每个人从家庭到社会劳动到工作中来，正思几乎与反思一样，同样属于每一个白天与黑夜，虽然大部分工作都是在白天完成的，不能说正思就一定属于白天而反思属于夜晚，反思过分属于夜晚，就和一个人的阴气过剩而导致阴魂为主一样，而一个人正思过分属于白天，也会造成一个人的阳气过剩，阴气过剩成为阴魂，阳气过剩属于阳魂。不管阴魂还是阳魂，都是穿越而不是激活。

只有正思与反思和谐，才能得到激活，而激活还不简单，就是对生命的激活，不能想象一种脱离对生命的激活，脱离对生命激活的物质都是有害物质，各种有害气体，难道还少吗，要是大气层被破坏了，就会永远封闭人类的生命。一个充满噪音充满工业污染的城市，有害的物质同样不会自动消失。因为噪音、有害气体等各种污染，所以需要激活，激活被各种污染封闭的身体和心理。激活不仅是对于个人的，激活同样适用于家庭，个人的有效激活可以在家庭中完成也可以在社会里完成。我只是想通过自己激活自己，也就是个人的激活，来帮助激活家庭，让家庭有存在的理由，让家庭受到最低的污染。

家庭的作用，本来就是要帮助个人来激活的，这是激活的一部分生活激活。工作激活，属于劳动义务的一部分，一个人要建立新的家庭，等于就是和社会之间搭成了激活工作的协议，一个没有与社会搭成工作协议的个人激活，不属于善意的契约精神，善意的契约精神必然要包含激活工作的内容，劳动义务对于一个资本社会是如此重要，否则资本的定义就会受到破坏，资本定义受到破坏的情形，正好就是贫富过于悬殊的情形，在资本的定义不能完全推翻的时候，也就是没有替代原则产生的时候，仇富心理，往往是一个个人激活的冲动，这个冲动带有罪恶的心理源头，用宣扬仇富心理来破坏已经搭成的契约和协议来形成的资本，这是心理的罪恶正在形成而已。宣扬仇富心理，无助于建立工作激活，宣扬仇恨，对于家庭的稳定同样也是致命伤害，社会资本需要激活家庭，这本来就是资本形成以后的一个正常发展趋势，在这其中，贫富差距没有使人应该喜怒无常的理由，在人类最初罪恶产生的研究看来，人类任何无端的喜怒无常的理由都不充分。因为觉得不公平而要求民主，并不能用喜怒无常的方式来解决激活问题。在我看来社会资本激活工作的能力，本来就是一种民主的手段，个人与家庭缺少资本，不能作为形成仇富心理的根据，宣扬仇富心理，从没有根据的角度出发，就是一种无知而已。

有人用诗意的方式来表达仇富心理，这更加是一种变态！在表达激活工作的需要的时候，正好需要用善意的方式，这才是诗意的表达，把诗意建立在资本的基础上，这是极端的个人主义，把经商当作诗意，这也是极端主义。工作可以是诗意的，不管什么工作都具有诗意的可能，也包括经商在内。经商带来的资本在激活社会工作，也就是帮助就业上，是可以具有诗意的，仇富心理正好想破坏这样的诗意，一个具有破坏心理的人心里当然带着杀气，他或者她正在因为形成杀人动机，这是非常极端的行为。所以，仇富心理从本质来说，就是一种杀人动机，这个杀人动机是因为自己没有工作可能而产生的，要是带着这样的目的去经商，他（她）不会成为一个资本家，没有成为一个能够激活别人工作的契约资本方的可能。用破坏自己成为资本家的可能来表现自己的善意，本质就是一种变态，为了激活工作他（她）甚至可以不择手段，很难想象他（她）这样具有诗意。

对于伦理来说，他（她）也处于下风，贫富差距的感受为什么在每一个人心里的感受并不一样？这是一种心理上的不平等还是一种社会生活上的不平等，需要区分开来，心理上的不平等，是因为他（她）对工作的渴望造成的，为了劳动义务而希望平等这是正常要求，生活上的不平等，不能因为心理上投射出来的不平等就感觉到情绪，喜怒无常是属于每一个人的心理而不是生活。心理上的因为觉得不平等而喜怒无常，是需要依靠个人反省并降低伤害的，一个法制国家，就应该没有喜怒无常的生活，喜怒无常不是可以正常交流的一个心理。孔子的学问之所以曾经产生巨大的坏作用，就是因为伦理变成了过份交流，而伦理是不能过份交流的，需要在法制社会里自发地形成家庭而组成新的生活契约。

伦理为每一个人的心理而设定，每一个人心理的有知和无知通过自我激活来完成，社会用法制来维持着伦理的平等，激活工作还是激活生活，这是每一个平等的选择权力。有知的人害怕成为新的孔子，而无知的人盲目寻找新的孔子。无知的人在盲目的寻找过程里，有可能找到他的伦理，这就是用伦理来表达自己的艰难，这个艰难虽然不能超过社会给予的法制要求，但是可以认识到孔子那论语中无所不在的力量，这种力量成为激活的能力，首先是激活了他（她）自己，很难想象一个人在没有激活自己的情形下反而能够激活他人。

孝顺父母，必然是劳动义务里的一部分，为了个人而从事的义务劳动是不合理的，每一个人都有家庭，义务劳动都是为了完成孝顺家庭的责任而需要建立的契约，只有劳动义务完成的状况，才能帮助确定他（她）的劳动权力。只有这样权力和义务才不会分离，必须先孝顺父母，这一点孔子论语的精神是不会失去的，家庭对个人自由总是具有限制要求，要求他（她）首先完成劳动义务，然后才能讨论他（她）的劳动权力，他（她）试图放弃孝顺父母的义务而去谈论个人的劳动权力的行为是奢侈的，他（她）心里的诗意是不成立的，他（她）需要再次确认自己的劳动义务，既他（她）具有孝顺父母的善意。只有重新确认自己孝顺的善意，才能去讨论激活工作的需要，反过来，他（她）正在激活的工作中，总是需要把个人的自由显示为最低的限度，成为受到限制的，具有善意孝顺的自由，这时，资本就会与他（她）建立契约关系，对于资产阶级自由化倾向，这样情形下的契约，同时具有契约双方的监督机制。

个人的独生，使得孝顺父母的压力加重，但是这又是民主所需要的。作为独生子女，他（她）都需要契约，在没有弟兄姊妹分别负担养老义务的时候，他（她）都会对劳动契约产生需求，这一点形成的劳动契约中对于劳动义务的解释，需要更加合理，资本方给出一个劳动权力，是用来满足孝顺父母而不是？的需要上的，过分个人化倾向显然不能得到更多的劳动权力，而资本方提供的劳动契约里，个人对劳动义务对于资本的贡献，目的仍然是用来不断解决孝顺父母需要的，孝顺父母的需要在个人状态婚姻的更高位置，资本方不能因为个人的孝顺父母的需要得到满足，而涉足到婚姻等需要上的时候，用需要婚姻或者？的人际关系目的而与劳动者建立劳动关系，应该宣布此类关系非法关系，资本方的契约权力需要法制来约束，否则个人就会越过资本方来寻找新的契约组织，法制社会不允许的不合法民主手段一旦形成，就会有需要孝顺父母的个人试图用政治途径来解决，这就破坏了法律上用资本的民主来搭成政治稳定的目的与原则。因此，资本方需要激活的目的，是需要研究的，这些与研究人类罪恶起源，研究杀人心理动机，都是有一定联系的，资本方为了避免自己的变态，需要有更高的有知来维持自己的资本方地位，而他的有知与社会普遍状态之间不能差距过大，资本方是不是通过孝顺父母而成为资本方的过程，需要公开。

当年，下海经商打破大锅饭的那一批淘金者，目前仍然可能在孝顺父母，这样他们就有理由继续成为资本方，但是，没有证实的过去是不可信任的资本，法制社会应该帮助建立资本可信度的伦理，建立资本方能够在正常的有知状态来作为契约的主动方的依据。

第三百一十二章继续交待（66）　＇本章字数：3754　最新更新时间：2011…04…04　08：34：43。0＇

对于富二代，他们没有孝顺父母的困境，这样他们就应该负责消除社会上的仇富心理。因为他们有曾经孝顺父母过的上一代需要孝顺，孔子论语的精神中，有他们很多需要的学习借鉴的内容。

仇富心理无法消除，说明富二代在认识孔子论语上面不够深刻。富二代应该在孝顺父母的时候，同时继承上一代为了孝顺父母或者用婚姻来建立的家庭而创业的过程，不能因为只孝顺了上一代的婚姻就认为是孝顺了，富不过三代的古话，就是为了说明，只会孝顺父母婚姻的富裕后代，是无法让自己继续获得维持资本方的地位的，只会在上一代的婚姻中学到创业精神，显然就是一种不负责任的孝顺，对于其继承的上一代的资本的不负责任，把上一代赋予的资本，当作了没有创业精神的来源，很难想象没有孝顺父母只依靠建立个人婚姻就能够创业的上一代，其资本并非合法资本而是属于掠夺资本，只有继承了孝顺父母而又不顾成立个人家庭的创业者，才会成为现在的资本方。

仇富心理在没有明确仇恨目标的时候，并不是完全盲目的。因为有过早失去父母的创业者的存在，同样他（她）可能仍然是单身状态，这样的情形，就要从个人与家庭结合来讨论。个人没有了父母，并不等于完全失去家庭，社会对于失去父母的个人来说仍然是一个大家庭，他（她）既然是创业者，应该是在个人与社会之间具有？的社会关系，这样的社会关系很多。其中，他（她）可能有众多的亲人，这一点现象尤其的多。在独生子女的上一代，大都是建国以来没有实行计划生育时期的七兄弟六姊妹的上一代，他们之间具有封建社会残余的伦理关系，既不具有独生负担父母养老责任的非个人非家庭的伦理关系，这样的关系对于独生子女一代的约束也是非常大的。既有能够帮助解决养老负担的一面，也有无法理清独生子女独立养老责任的一面。有些创业者在创业成为资本方的过程里，得到了其他亲人的帮助而创业，这样的创业，应该称呼为传统的伦理式的创业，而目前这种创业者和创业方式仍然大量存在，仇富心理的盲目而合理的一面，就是基于这种传统式样的亲情支持创业方式，这对于独生子女，资本的主动方既资本继承的富二代与同样作为独生子女的劳动义务的契约方之间，需要有仇富心理作为社会沟通的一种理由来不断实现新的契约。在这种情形之下，需要新的契约关系，更加人性化才能搭成，一个粗暴的劳动契约的时代，应该结束了。

在使用富二代这个名称里面，包含对了仇富心理中弱势一方的同情，也包含了对弱势一方需要付出更多家庭伦理要求的可能。弱势一方为了获得激活自己的劳动契约，不能通过撒谎来达到建立劳动契约的理由，而主动的资本方，更加不能逼迫劳动者来为了劳动契约来撒谎，把自己的婚姻当作孝顺，这是可耻的。在生活里面，把婚姻当作孝顺，并没有撒谎的理由，所以生活里青年人需要在婚姻的时候考虑到孝顺父母，在生活里孝顺父母和在工作中孝顺父母，实际上没有区别，虽