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第7部分（第2页）

对于胤而言，读书是其所好，他阅读了大量儒家书和诸子百家之作。特别是对于历代名言、佳句和绝代诗词兴趣极浓，终日陶醉其中。在从青年进入壮年的这段时期，胤深知自己必须韬光养晦，而韬光养晦的最好方法，不是纵情酒色，也不是犬马之娱，而是寄身于古书的优美诗文之中。《悦心集》就是他这段时期编？？选录的成果，也是他读书生活的真实写照。

《悦心集》是胤也就是后来的清世宗雍正皇帝对历代政治、思想、释道、儒林等杰出人物作品的选录集，或收一文，或收一诗一词，或选语录。选文之后，他对作者还有简要介绍，但不作过多评述。

全书共计四卷：第一卷收录陶潜《桃花源记》，刘禹锡《陋室铭》，释令遵《法语》；第二卷选录欧阳修《归田录》，朱熹《敬恕斋铭》；第三卷收载了唐寅《一年歌》、《一世歌》、《醒世歌》、《桃花歌》、《花下酌酒歌》，陈继儒《警世通言》；第四卷收录了赵灿英《安命歌》，冯其源《题布袋和尚》，以及流传于世的《醒世歌》、《知足歌》等。

雍正皇帝在《御制悦心集序》中说：

朕生平？？泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华而寤寐之中，自觉清远闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心，披阅史之余，旁及百家子集，其有寄兴消闲、寓怀超脱者，佳章好句，散见简编，或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如翠鸟鸣林，或如泉响深山，或如钟清午夜？？？？爰取向所采录，汇为一书，名之曰《悦心集》。

他还对明代大家唐寅特别喜爱。唐寅的习性十分洒脱，对尘世的生活充满情趣。唐寅的《一世歌》，雍正百看不厌：

人生七十古来稀，前除幼年后除老。

中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。

过了中秋月不明，过了清明花不好。

花前月下且高歌，急须满把金樽倒。

世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。

官大钱多心转忧，落得自家头白早。

春夏秋冬燃指间，钟送黄昏鸡报晓。

请君细点眼前人，一年一度埋荒草。

草里高低多少坟，一年一半无人扫！

雍正十二年（1734年），雍正皇帝将《悦心集》赏赐给宠信的大臣直隶总督李卫一部，对李卫说：“公务余暇，时一展对，颇可悦目清心。朕及卿辈，？？阅此书，大似山僧野客，观览朝报，而谈时政，殊为越分妄想，每一思之，不禁失笑！”李卫不胜惶恐，拜读之后，上奏说：“皇上龙潜藩邸，随境而安，？？泊宁静？？？？伏读集中，如黄洽之矢不欺，林逋之戒沽名，邵雍之勉为善，司马光之劝知足，皆古来名臣大儒以忠君爱国之心，抒乐天知命之致。”

二、雍正的佛缘

1。“得大自在”的雍亲王时期

清代时，宫廷和京师中流行雇一幼童剃度为僧代为出家，这位替身被称为“替僧”。雍正皇帝四十五岁登上皇帝宝座，在此之前他信佛拜佛，与佛门结下了不解之缘。早年的时候他也有个替僧，他们关系还不错，他的许多想法就是通过替僧实现的。在他封为雍亲王、住进雍王府时，王府与香火很旺的柏林寺相邻，年轻的雍亲王就常光顾寺院，和寺中高僧们关系密切。

雍亲王最为看重的高僧是章嘉大师、迦陵性音、弘素等人。

雍亲王常常在府中邀请高僧们宣讲佛法，探讨深奥难懂的佛典。康熙五十一年（1712年）、五十二年（1713年），雍亲王两次在藩邸举行###会，与章嘉太师、迦陵性音高士等论说佛法。章嘉大师指点雍亲王，得蹈三关，雍亲王非常高兴。章嘉大师对雍亲王的仪容、风度和深厚的佛性由衷钦佩，称赞他：得大自在矣！大自在，是佛家用语，语出《法华》，在《弟子授记品》一章中称：诸佛有大自在神通之力。这里的大自在，意指广大无边之神力。

佛中，大自在是菩萨之名，是大千界之主。雍亲王即皇帝位后，非常喜欢这句“得大自在”，时常自书玩味。

雍亲王曾收门徒十四人，他的儿子弘历列名其中，号长春居士。这位长春居士就是后来的乾隆皇帝。乾隆皇帝特别喜爱这句：得大自在，特地治一方白玉印，螭纽方形玺，上×？书：得大自在。乾隆皇帝在即皇帝位之前作太子之时，就很喜欢这句话，曾写诗赞颂：

喜得大自在，而无俗虑竟。

安佚非素怀，聊以适吾性。

雍正直传了顺治皇帝的信仰，他认为自己天生就是佛门中人。他自号破尘居士、圆明居士，自封为天下释主。雍正五年（1727年），宫中举行庆祝活动，恭贺黄河水清。群臣们欢天喜地，举±？庆贺。蒙古王公也连夜赶赴京师进觐，请求诵祈福。雍正皇帝非常高兴，自得地对蒙古王公们说：“如果蒙古地区因为做佛事人畜兴旺，那是受朕之赐，朕即释主！”

他自比和尚，自称野僧，在《自疑》诗中写道：

？？道空门最上乘？谩言白日可飞升。

垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。

2。“令你一笑”的批示

雍正二年（1724年）七月，雍正皇帝在年羹尧的奏折上批示了一段与奏折内容毫不相干的话：“京中有一姓刘的道人，久有