陈戊自幼吟唱这出《挑滑车》的名段,其间的主人翁高宠是他最钦佩的人,陈戊听叔父说过这出戏剧的故事:说的是南宋年间,金兵侵犯江南,名将岳飞率领岳家军与金兀术交战,岳家军被围困在牛头山。岳飞当时并不重用高宠,只令其把守军中大旗。见战事不利,高宠心急如焚,独自闯入敌阵,杀敌无数,大败金兵。当其乘胜追击之时,金兵用铁滑车阻挡,高宠奋不顾身,力挑十一辆滑车,最终力气用尽,被第十二辆滑车所压死,以身殉国。
朝阳的照耀下,陈戊的脸上缓缓地露出了笑容,他保持着举刀奋战的姿态,一动不动,仿佛沉浸在战斗之中,无法自拔。 。。
鲁斯塔姆是《王书〉中的传奇英雄
看着对手英姿飒爽的模样,听着激动人心感人肺腑的唱词,马海发和四周的穆斯林被震撼了,他们完全被这位红军英雄所征服。他们目瞪口呆好半天,不知如何是好。透过红红的阳光,泪流满面的马海发仿佛看见面前的红军英雄变了模样,只见一位神采昂然的*武士,身披一件虎皮战袍,手持狼牙棒,胯下是一匹红色神驹,让人感到威严不可冒犯。
“哦!真主!这不是《王书》中的传奇英雄鲁斯塔姆吗?是享有智慧、力量和神圣灵光的盖世英雄啊!我的上苍啊!”马海发中魔似的地喊道,只见他躬身向着陈戊的遗体,用波斯语唱颂道:
“为捍卫祖国和子子孙孙,
为保护妻儿和骨肉至亲,
每个人甘愿献出生命,
决不把国土拱手让人,
勇士啊!你若光荣献身,
强似忍辱苟活俯首称臣。
。。。。。。。”
按照穆斯林的传统习俗,其葬礼十分简朴、快捷和庄严。穆斯林称忌讳说“死”,他们称其为“无常”,称“死人”为“亡人”,称人死为“咽气”。当一个穆斯林“咽气”后,其亲属朋友、街坊邻居都会主动地向亡人在外的家属、亲戚朋友等告讣。
阿訇马海发,主持了陈戊的葬礼,在替陈戊清洗遗体的时侯,他发现了一封没有发出的遗书。马海发带领众人在陈戊墓前做完祈祷后,他独自踏上了告丧之路,同为信仰*教的“朵斯提”(兄弟),马海发觉得自己有责任替陈戊把这封家书送到,完成一个穆斯林兄弟的遗愿。更为重要的是,马海发对这位红军英雄,充满了无比敬重和好奇,他不明白是什么力量驱使陈戊,如此奋不顾身地投身于这样的“神圣事业”中去?他想看看这些所谓的“共产共妻”的“红色匪帮”的家人,到底有何不平凡之处?更有一种好奇的心态,驱使马海发想知道,这些“红色汉人”为什么从千里之外的江西苏区赶到嘉绒草地?难道他们也是为了寻宝发财的?难道这有嘉绒宝藏这一说? 电子书 分享网站
穆斯林的礼拜
西沉的太阳,将嘉绒山谷四周披上了一层火红的面纱,远处高高耸立着皑皑雪山,茶道两边是与山麓相连的墨绿森林,随着夜幕的降临,让人感到浅淡和温柔了许多。
马海发面对西方,铺好羊毛毯,双手捧起一杯泥土,开始擦洗了自己的脸。穆斯林都很爱洁净,他们在诵读《古兰经》有许多讲究:一是须洗大、小净,“沐”即大净,“浴”即小净。按照*教义的规定,没有大、小净者是不许摸《古兰经》的,这是*教“五功”之一的拜功的要求,礼拜时要求身体、衣服和礼拜场所必须干净。二是要念护佑词。三是要念“太斯米”,即诵主名。四是要求穆斯林诵读之声必须抑扬顿挫,语音清楚。五是诵读《古兰经》时要庄严、敬重,表示出忧愁泣状。但是在旅途中常常找不到水,通常是采用“代净”的方式完成这一仪式。所谓“代净”,就是用泥土代替清水洗涤自己的灰尘,表示自己身体的清洁。
马海发用手摸了一把地上的泥土,模拟着洗浴的动作、摸脸、洗手,这样的洗涤将他一路的灰尘和疲惫都带到九霄云外去了。看着日落,马海发缓缓地将双手摊开,跪对西方麦加圣地,口中朗朗有词地念叨着清真言:
“主为至大!
主为至大!”
主以外无他神!
穆哈默德实为神所派的预言人。
。。。。。。。。。。”
祷告完毕,马海发忽然听见远处的庙子里传出了诵经的歌声,他是一个好学之人,对茶道沿途的人文风俗很感兴趣,索性牵着马,顺着声音的方向,走入了那小庙子。 电子书 分享网站
格勒是藏区有名的唐卡画师
这是茶道上很常见的藏传佛教格鲁派小庙子。寺庙位于半山腰间,背靠在雪山,毗邻着一条小河,精致又洁净,大殿建在一块天然的岩石之上,殿顶矗立着金色*和护法的瑞兽,山门前飘扬着写满经文和佛教图案的各色经幡,一旁的回廊还有两列金色的转经筒。若不是有僧人进进出出,都会以为是一家普通的藏家院落。挂经幡、读经文,是每个虔诚藏人的习俗,更何况一个寺庙呢。
马海发碎步进了殿堂,佛祖释迦牟尼金像塑立于间,垂手屈指,帘目悲悯宝祥庄严。旁边簇立着观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨,微笑可亲,栩栩如生。庙子的四周墙壁上,绘着五百罗汉,天花缤纷,各居其位,工笔彩绘如真人一般。护法的天龙八部,五色装颜,如下凡真身,天龙八部的周围,布满了流云、宝幡、璎珞、云车。这些佛教中护法的天神们,在壁画中各带光晕,有的手持华盖,有的手持琵琶,有的则手拿降魔杖;有的开怀大笑,有的沉默不语;有的面目狞怒。在殿堂的酥油灯照映下,马海发感到异常诡秘神奇。*教是不搞偶像崇拜的。在任何一座清真寺庙里,见不到一尊真主的雕像,他们信仰的神是在自己心里。
颂经之人是殿堂中一个年老的藏家喇嘛,他面无表情,跪坐在一个蒲团上,身着传统藏传佛教的喇嘛服饰。老人约摸八十来岁,胡须稀疏,又黑又瘦,岁月沧桑的磨砺,仿佛被风干了一样,蜷缩成一团合掌瞑目,口中不停地颂念着马海发听不懂的佛教经文。虽听不懂这喇嘛诵读的经文到底是何含义,但聪慧的马海发觉得,眼前这位喇嘛是在给人讲述着一个故事,这也许是一段让人荡气回肠的英雄史诗,也许是浪漫满屋的爱情故事,也许就是草原上人与人之间的琐碎小事。马海发望着壁画中的佛教人物,听着经文,闻着殿堂酥油茶浓浓的香味,有点入梦的感觉。。。。。
一番客套寒暄后,马海发得知眼前这位老喇嘛名叫格勒,是藏区有名的唐卡画师。当格勒与马海发交谈中,了解到来客是一位爱好艺术的异教友人时,他兴致昂然地领着马海发来到画室中参观自己的作品,后面跟着一个名叫丹巴的小喇嘛,丹巴是格勒收养的孤儿,也是他的关门弟子。
马海发感到胸口的遗书在不停跳动
格勒掌灯指着一副秀丽的唐卡说: “马先生,这幅唐卡名为《鹿王本生图》,我们藏家的唐卡多半取自佛经故事,描写经变、本生以及因缘的故事。这幅图画是来源于古印度民间的本生故事。讲的是有一个溺水之人,在危难之际被山谷中的九色神鹿搭救。怎奈此人是一个忘恩负义的小人,非但不报恩,反倒带领国王的军队猎杀神鹿。最后,此人遭受天谴,溺水而亡。我们佛教相信生死轮回,人死乃为肉身泯灭,而其精神依旧留在凡间,只不过投胎寻得另一个肉身罢了。行善之人必获善报,行恶之人定遭天谴!正所谓信佛之人须得牺牲自我,拯救天下生灵,以修正果,方可得到一个好的来世。”
马海发凝视着图画中活灵活现栩栩如生的人物图像,有一种身临其境的感觉,画中人物造型犹如真身,而格勒大师的笔法坚实遒劲,用色浓重艳丽,以藏家传统的红、黑、白等颜色调配,让人看了毫无繁缛之感,觉得简练清爽,见图犹如读书。
“《步辇图》!”在清真寺学习过中国历史的马海发,指着一副巨幅唐卡,将其画名脱口而出,“这不是唐代著名画师阎立本的作品吗?讲的是唐太宗接见吐蕃赞普松赞干布派来的迎亲使臣禄东赞的故事。大师,你这画中人物,还带有汉地国画风格。”
“马先生不愧是穆斯林才子,从汉地远嫁藏地的文成公主在我们藏人心中地位很高,”格勒左手伸掌,右手捏着手腕上的念珠,那串念珠光亮鉴人,比一般喇嘛用的念珠要小得多。“传说文成公主进藏的时侯,穿越千山万水,沿途降伏各地做恶的大小妖魔。就连唐卡的绘制手法,也是同她有密不可分?