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第485部分（第2页）

你现在什么都不必说，不必想，好好的享受你剩余的生命吧，你注定是要青史留名的，我辈士大夫一生所求者莫过于此。”

憨牛不等潘良再说话，掏出一颗麻核塞进他的嘴里，片刻之后，潘良已经是口不能言，嘴里只能发出咿咿呀呀的叫声。

随即汗水泪水齐流的潘良也被送上了槛车。

五沟和尚看着眼前五光十色的金翅鸟愁容满面，指着金翅鸟对陆轻盈道：“阿弥陀佛，这是我佛门的大灾难。”

陆轻盈笑道：“大师为何如此说？我们夫妇为了装扮金翅鸟几乎搜尽了这次远征军带来的大理库藏，其中各色宝石就用了六百六十六颗，其中以金翅鸟额头的这颗人形琥珀最为珍贵。

您只要仔细看看，就会发现琥珀里面有一道卧佛形象，这可是千年难遇的宝贝啊。”

五沟和尚哭丧着脸道：“《阿弥陀佛经》中所赞誉的佛门七宝都被你装扮在这只金翅鸟的身上了，即便是贫僧看到缀满黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、真珠、琥珀的金翅鸟都有了觊觎之心。

如今说这金翅鸟是佛门第一重宝也毫不为奇。”

陆轻盈咯咯笑道：“既然您喜欢，再加上您又成了白云寺的主持，我夫妇就拿金翅鸟作为您驻锡白云寺的贺礼如何？”

五沟和尚叹口气道：“贫僧无福消受啊，贪嗔痴乃是剧毒，一旦沾染百世不得脱身，贫僧，贫僧，还是贫下去比较好。”

陆轻盈的眼珠子转了一下道：“那就送去你们的祖庭昭觉寺如何？反正每年白云寺都要想昭觉寺缴纳贡献的，你不收，昭觉寺的法源方丈一定会收的。”

五沟连忙合十双掌道：“夫人慈悲，您就饶了昭觉寺吧，只要昭觉寺得到了金翅鸟，您置僧官于何地？虽然贫僧并不认同僧官，但是他们确实存在，而且和世俗的官府无异，您要是想见到昭觉寺寺毁人亡，就尽管把金翅鸟送过去。”

陆轻盈皱着眉头想了一下道：“白马寺源远流长乃是千年古刹，有释源之称，把金翅鸟放置在白马寺您看如何？”

五沟闭眼道：“千年古刹已经没落了，保不住金翅鸟。夫人为何不将金翅鸟送给大宋朝廷，再由朝廷下旨赐给某一寺庙，如此以来别人就无话可说。”

陆轻盈白了五沟一眼道：“想的美，这样一来梁辑的命拿什么来救？我决定了，准备办一场辩经大会，由辩经最后的胜利者得到这只金翅鸟您看如何？”

五沟苦笑道：“您是见不得一个平静的佛门啊，如今各个宗派正在明争暗斗抢夺信徒，本就危机四伏，如今再加上一只金翅鸟必将是纷争再起，血流成河。”

陆轻盈笑道：“和尚也打架？”

五沟道：“你以为护院武僧是干甚的？”（未完待续……）

PS：第一章

第四十八章一日白头的潘良

看着陆轻盈欲言又止的样子五沟叹息一声道：“不用在意和尚怎么想，这个月的初六，和尚就要闭关参禅了，这是一道生死关，必须无牵无挂的去突破，否则很可能会长眠。”

“因为我们吗？”

五沟呵呵笑道：“不是，更不是为了什么天下苍生，和尚我如今就像是一个已经装满水的瓶子，现在需要做的就是把这些水凝练成精华，或者把装水的瓶子换一个大的，否则就要口吐莲花了。”

五沟的笑话一点都不好笑，云峥不明白什么叫做生死关，陆轻盈却知道的很清楚。

人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。

在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。孔子谓“杀身成仁”；孟子曰“舍生取义”；

司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀。

人生在世，一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁，这是一个很难解决的矛盾和困惑。

正是这一现实感极强的矛盾和困感，迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰。儒家意识到人的生死乃不得不然的现象，他们明智地主张对待生死应该超脱一些。

儒家的创始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。

儒家“亚圣”孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短。只须致力于一己之修身立命。孟子还提出“正命”与“非正命”的观点，“尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。

这一问题同样困扰着佛门，佛家认为生命只在呼吸间，譬如蜉蝣朝生暮死。生死对他们来说意义并不大，一念可生，一念可死，勘破生死观而后才能大彻大悟，这是每一个真正的高僧必须要走的一条路。